paolo parisi

Thematisch soll in dieser Arbeit ein Schwerpunkt gelegt werden auf einige Bezeichnungen aus dem Brauerei- und dem Küfereiwesen, die Wörterbüchern aus dem 17. Jh. entnommen sind. Die Herstellung von Fässern, die Tätigkeit des Küfers also, diente natürliche nicht nur der Aufbewahrung des Bieres, sondern auch jener des Weines. In erster Linie soll die sprachliche Weitergabe von Regionalismen im Vordergrund stehen.

L’œuvre de Marguertie Duras Savannah Bay (1982) aborde les problématiques principales de son œuvre complète : l’oubli, la mémoire, la vérité exprimée par le silence, la souffrance exprimée par le non-dit. L’extrait choisi étant situé dans la deuxième période de SB est chargé d’éléments cruciaux pour l’œuvre complète, ce qui doit être dévoilé le suivant. La question qu’on pourrait se poser est la suivante:
Comment Marguerite Duras parvient-elle à sublimer la question de l’indétermination de la parole aussi bien que de l’espace et du temps en passant par une question existentielle?
Pour présenter ici les pensées d’importance, il fallait, outre le fait d’expliquer l’importance de la parole et de l’espace mystifié, expliquer aussi l’aspect de l’au-delà et de la relation être et temps.

Im Folgenden wird das Thema Kannibalismus in Sagen und Märchen ausgearbeitet, indem mit dem Kapitel Kategorien von Kannibalismus begonnen wird, das wiederum in seinen Unterkapiteln „Kannibalismus in Ausnahmesituationen“, „Kannibalismus institutionalisiert in Kultur“ (wir werden Endo- von Exokannibalismus unterscheiden), „Kannibalismus als Metapher in der Vorstellungswelt der Märchen und Sagen“ das Phänomen erläutert. Diese Unterkapitel werden dann im zweiten Kapitel wieder aufgenommen, in welchem ausschließlich auf das Phänomen des Kannibalismusʻ in den Sagen und Märchen eingegangen wird.

Dieses Werk zeichnet sich besonders durch ein gepflegtes Lokalkolorit aus und u.a. auch durch das Miteinbeziehen von heimischem Brauchtum, ferner auch dadurch, dass der Autor aus der aus eigenen Erlebnissen herrührenden Lebenswelt schöpft. Die in dieser Arbeit behandelten zwei Elegien (III,9 u. III,10) ließen sich ebenfalls als Beispiele hierfür anführen, doch heben sie sich gleichzeitig von den andren ab, und zwar insofern, als sie auch Zeugnis für den damaligen Hexenglauben sind. Vor diesem Hintergrund sollen also die beiden Elegien dergestalt untersucht werden, dass Kohärenzen mit volksnahen Vorstellungen festgestellt und beschrieben werden sollen. Der Volks(aber)glaube ist dabei als ein Teil dieser Vorstellungen zu betrachten, wobei ein bestimmter Hexenglaube durch Theologen in ihren dämonologischen Traktaten und die daraus resultierenden Hexenverfolgungen, die bei der Verbreitung solchen Aberglaubens ihren Beitrag leisteten, geprägt wurde. Diese Beziehung ist in dieser Arbeit dergestalt zu untersuchen, dass sie Übereinstimmungen mit der damaligen Mentalität näher ins Licht rückt.

Das Werk Educazione siberiana von Nicolai Lilin ist ein autofiktionaler Roman. Vor allem in den ersten zwei Kapiteln – diese werden in dieser Arbeit exemplarisch berücksichtigt –, die der einführenden Rahmenhandlung folgen, sind wichtige Momente enthalten, die eine auf mündliche Tradierung basierende Erziehung Lilins nebenbei aufzeigen.Zudem wird in dieser Arbeit den Strukturen der Anordnung Beachtung geschenkt, weiter sollen diesbezüglich mögliche Parallelen zur Tätowier-Kunst untersucht werden.

Pierre Corneilles Tragikomödie "L’Illusion comique", die 1635/36 in Paris uraufgeführt und 1639 erstmals gedruckt wurde, gehört aufgrund ihres autoreferentiellen Charakters mitunter zu den interessantesten Werken Corneilles. Es geht um einen Vater, der auf der Suche nach seinem Sohn einen Zauberer aufsucht, der ihm in einer Höhle eine Beschwörung an Phantomen/Geistern vorführt und ihm dadurch das ʼvergangeneʽ Leben des Sohnes durch vorgebliche Magie näherbringt. Diese Aufführung, die der Vater zu sehen bekommt, erweist sich letztlich als großes Schauspiel, das u.a. die Stellung des Schauspielerberufes thematisiert.
Das Werk "L’Illusion comique" steht außerdem chronologisch betrachtet sozusagen an der Schwelle zu Corneilles schöpferischem Dasein als klassischer Tragödiendichter. Doch inwieweit kann Corneille hierbei als ein noch dem Barock nahe stehender Dramaturg betrachtet werden?

Diese Arbeit geht der Frage nach, inwiefern in angegebener Fabel die Darstellung von (politischer) Macht, gegenüber dem Individuum, als ein für die Interpretation der Fabel wichtiger Bezugspunkt angesehen werden kann. Hierbei wird in erster Linie auf von der bisherigen Forschung als zweideutig auslegbare Eigenheiten der Fabel -so z.B. die Darstellung des Messer Gaster - Bezug genommen und textuell interpretiert.