Sebastian Luft

Se publicó en Agosto 2019:  A collection of newer work (articles) in Spanish, for the most part unpublished.
Subtitle:  filosofía trascendental, cultura y teoría de la ciencia
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https://editorialhumanidades.com/producto/meditaciones-fenomenologicas-y-neokantianas/

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The first paragraph is missing, unfortunately, in the printed version.  It has been added, however, to the online version.

Here it is:

What does it mean to be a community and to be in a community?  Can this social phenomenon be analogized to an individual person with her interwoven opinions, wants, and desires?  Or is a community a phenomenon sui generis that requires its own methods and tools for research?  Concretely:  What does it mean that a community may achieve certain acts?  And what about the intentional object of such an act, which (following the Husserlian school) has also been referred to as “social act”?  These questions raise the methodological ones:  how is it even possible to characterize a community, such that it can be said to issue social acts?  And how can such an inquiry be carried out, does it require an outside perspective or one from within a community, or can it be done by both?

Resumen En el presente artículo, se ofrecen algunas claves de interpretación de la fenomenología husserliana como heredera de un modo de pensamiento al que se ha denominado, tras Kant, «filosofía trascendental». Para ello, en primer lugar, se ofrece una breve definición de lo que es la filosofía trascendental, sus objetivos, problemas y características, a fin de situar la obra de Husserl en este contexto. A continuación, se analizará la herencia kantiana y cartesiana de la fenomenología, a fin de deslindar las semejanzas y diferencias entre sus pro-puestas filosóficas respectivas. En una tercera sección, se analizará el rol central que cumple la «reducción» en la filosofía de Husserl con respecto a la intencionalidad y la correlación entre mundo y conciencia. Finalmente, se preguntará por el lugar y la importancia que la fenomenología trascendental tiene en el pensamiento contemporáneo, así como también por los límites y las posibilidades que una filosofía trascendental como la fenomenología husserliana ofrece en la actualidad. Abstract. Husserl and Transcendental Philosophy In the present article, I offer some key interpretations of Husserl's phenomenology as heir to a way of thinking that has been named " transcendental philosophy " after Kant. Firstly, a short definition is given of what transcendental philosophy is, its objectives, problems and characteristics in order to place Husserl's work within this context. Secondly, the Kantian and Cartesian legacy of phenomenology are analyzed with the objective of delineating the similarities and differences between their respective philosophical proposals. In a third section, the central role of the " phenomenological reduction " is put under review in order to stress its function in Husserl's philosophy regarding intentionality and the correlation between world and consciousness. Finally, the place and the importance of transcenden-tal phenomenology for contemporary thought will be analyzed, as well as the limits and possibilities that a transcendental philosophy as the Husserlian phenomenology can offer nowadays.

Resumen En el presente artículo daré una revisión sistemática de la noción de actitud natural en Husserl, desde el desarrollo de su primera presentación en Ideas I (1913) hasta los últimos años de Husserl. El problema de la actitud natural tiene que lidiar en relación a dos niveles. Por una parte, con el nivel temático que está constituido por la correlación de la actitud y del horizonte, ambos derivados de la teoría de Husserl sobre la intencionalidad. Por otra parte, en el nivel metodológico, la actitud natural es constituida por tres factores: naturalidad, ingenuidad y normalidad. Se concluirá delineando una posible motivación para dejar a la actitud natural y, por lo tanto, el ingreso a la esfera de la fenomenología. Palabras clave: actitud natural, intencionalidad, fenomenología, Husserl. Abstract In this paper I will give a systematic account of Husserl's notion of the natural attitude in the development from its first presentation in Ideas I (1913) until Husserl's last years. The problem of the natural attitude has to be dealt with on two levels. On the thematic level, it is constituted by the correlation of attitude and horizon, both stemming from Husserl's theory of intentionality. On the methodic level, the natural attitude is constituted by three factors: naturalness, naivity and normality. I shall conclude by sketching out a possible motivation for leaving the natural attitude and thus for entering the sphere of phenomenology.

This paper takes a renewed look at Husserl's method of the phenomenological reduction. It interprets "the reduction" as shorthand for the meaning of Husserl's entire phenomenology in its mature stage. In the same way, the method of reduction might have different manners of execution but they are nevertheless guided by a common intent. The text takes its starting point by considering the different metaphors Husser! uses-the "flatland creatures" and the reduction as akin to a religious conversion-and spells out their implications, which lead me to consider their metaphilosophical significance. In this way, this article attempts a metaphiloso-phical reading of the meaning of the reduction in Husser!, which is equal to considering the meaning philosophy has for Husser! in the most general terms. In this way, some unorthodox reflections are carried out that shed new light on central phenomenological concepts, such as evidence and eidetic variation, phenomenology as a form of transcendental idealism, and the notorious problem of the lifeworld. In this way, Husserl's phenomenology is interpreted as a peculiar representative of Enlightenment philosophy that restitutes a special notion of responsibility. Will man die Reduktion bei Husserl in einem einfachen Satz definieren, so miiss-te man sagen: "Die Reduktion" ist der Titel fur die Zugangsweise zur Phanomenologie als eidetischer Wissenschaft von der transzendentalen Subj ektivitat. So weit so gut, aber auch ebenso unverstandlich. Auf der Hand liegende Fra-gen sind u. a. die folgenden: Warum sollte der Zugang zu einer solchen Wissen-schaft ein eigenes Problem darstellen oder eine eigene Methode erfordern? Und urn was fur eine Wissenschaft handelt es sich hier, so class die Frage ihres Zu-gangs iiberhaupt ein eigenes Thema darstellt? Die Probleme fangen hier bereits an, auch - leider - fur Husserl. Allein schon die au:Berliche Tatsache, class das Thema "Reduktion" einen Gro:Bteil der Husserl'schen Forschungsmanuskripte ausmacht, sollte hellhorig werden lassen. Es kommt nochmals erschwerend hin-zu, class "die Reduktion" ein Titel ist, beziiglich dessen Husserl (in vielen Erie-fen und anderen Mitteilungen) insistiert, class er als pars pro toto fur seine reife Philosophie im Ganzen steht, also fur die transzendental-eidetische Phanomenologie. Was meint die Reduktion als Zugang zur Phanomenologie? Wie und wo

In diesem Beitrag 1 wird Cassirers Kulturphilosophie als eine besondere Applika-tion der Kantischen Transzendentalphilosophie dargestellt, sodann in Vergleich gesetzt zu einer anderen Tradition, der Pittsburgh School, hier v.a. McDowell. Der Ausgang ist der Sellars'sche Begriff des " space of reasons " , der sodann von McDo-well erweitert wird durch seinen (Aristotelisch inspirierten) Begriff der " zweiten Natur ". Durch eine interessante Auslegung eines frühen Interpreten Cassirers – Howe – wird es möglich, " Marburg " und " Pittsburgh " miteinander in Gespräch zu bringen. Das Resultat dieses Vergleichs wird eine Position sein, die beide Traditio-nen vermittelt und die man mit Howe als " naturalistischen Idealismus " bezeichnen könnte. Am Schluss wird der Versuch unternommen, die Überlegenheit von Cas-sirers Position zu demonstrieren, die allerdings keine Widerlegung derjenigen von McDowell bedeutet, sondern seine Position in Cassirers einbettet.

SUMMARY: This paper presents a comparison between the conception of culture in Windelband and among the Marburg Neo-Kantians. While the latters' concept of culture cannot be understood without assuming a teleology (»infinite task«), Windelband does without such an assumption. His conception of culture is static because, from his point of view, the establishment of norms is possible at any time and in any situation, and therefore it can always lead to a »reasonable regressus to the unreasonable,« i. e., to the establishment of a comprehensive worldview. Philosophy has the task of providing an orientation in crises that arise when a worldview is missing or decaying.

Ernst Cassirer's philosophy of culture is no arid academic exercise. To the contrary , in his own work Cassirer has demonstrated how his philosophical approach could be fruitful for other disciplines that investigate special areas of culture. He also took into consideration intercultural aspects, as in investigating to what extent different cultures develop similar symbolic forms, or to what extent certain cultural forms are unique. This session will investigate the special challenges both interdisciplinarity and interculturality can pose for an open philosophy of culture as conceived by Cassirer. We have organized two panels, one with invited speakers, the second open for those wishing to participate. Speakers responding to the Call for Papers (below) need not be Cassirer experts, but should address the challenges to a philosophy of culture by interculturality and interdisci-plinarity. Submissions are welcome especially from areas outside of " core " philosophical disciplines.

Arno Schubbach hat eine materialreiche und ausgezeichnet recherchierte Studie zur Genese des Symbolischen in der Philosophie Ernst Cassirers vorgelegt. Die Studie fügt dem neu entfachten Interesse an der Philosophie Cassirers neue Impulse und interessante Details hinzu, die v. a. dem besseren Verständnis des Entwicklungsgangs der Cassirer'schen Philosophie zu Gute kommen. Das Ergeb-nis ist eine überzeugend argumentierende, originelle und eigenständige Studie, die vieles dazu beiträgt, die Philosophie Cassirers besser historisch wie systema-tisch einzuordnen und aus ihren Ursprüngen zu verstehen. Im Zuge dieser Rekonstruktion " aus den Ursprüngen " ist sogleich ein edito-rischer ‚Coup' hervorzuheben, nämlich die Entdeckung einer handschriftlichen Disposition von 1917 dessen, was ab 1923 in drei Bänden als Philosophie der sym-bolischen Formen erscheinen sollte. Diese Disposition hat Schubbach im Nachlass Cassirers gefunden, der sich in der Beinecke Library der Yale University befindet. Diese Disposition und die Materialien und Vorarbeiten sind im Anhang abge-druckt (in Kopien des Originals) und in Transkription als diplomatischer Nach-druck ediert (vgl. 367–443). Dass diese Disposition und die damit zusammenhän-genden Texte aus diesem Konvolut (noch?) nicht in der Ausgabe des Nachlasses (ECN im Meiner-Verlag) aufgenommen wurden, ist bedauernswert und eigentlich unverständlich, sind die Texte doch schon seit 2000 zumindest archiviert, und zwar durch die Archivarbeit des Autors selbst in den Jahren 1999/2000. Es steht zu hoffen, dass dieses editorische Versäumnis in künftigen Bänden der ECN nachgeholt wird; vorläufig stehen die Texte jedoch in Klein-Edition und zusätzli-cher ausführlicher Kommentierung durch Schubbach in vorliegendem Buch zur Verfügung.