Hombre

El presente artículo intenta exponer uno de los problemas más prominentes y vigentes en la filosofía de Martin Heidegger: la esencia de la técnica. Si bien, la reflexión parte sustancialmente de aquello que el filósofo de Selva Negra considera como técnica moderna, el sentido de pensarla en los límites de su esencia, nos lleva directamente a proponer allí, donde se le piensa como un riesgo latente en nuestros días, la posibilidad de una reorientación desde aquello que Heidegger piensa como Ethos. Hoy por hoy, la discusión se centra entre expertos y académicos, y entre defensores y opositores del pensamiento heideggeriano, en determinar si efectivamente el filósofo alemán propuso o no, un tratado ético o moral en su labor filosófica. Lo que también se intenta defender en la presente reflexión, es sostener que aunque Heidegger no elabora y propone una filosofía moral como algunos de sus antecesores lo hicieron, si procuró por dar “un paso atrás” hacia el Ethos griego tal como aparece en Sófocles y Heráclito, es decir, anterior a toda configuración de una disciplina ética platónica y aristotélica. En consecuencia, la propuesta de Heidegger no es ya por un Ethos tradicional en términos del deber y la normatividad, sino por un Ethos en relación a la esencia de la técnica moderna donde el hombre more y habite en medio del ente en el todo, sin ser él el medio y el fin de la misma. Visto de este modo, el Ethos posibilitará que se reestablezca la relación originaria entre la naturaleza, el hombre, la técnica y la verdad en la esencia de la técnica moderna.

En el siguiente trabajo abordaremos los diferentes aspectos de la filosofía transhumanista, trataremos desde una contextualización histórica (ya que es muy difícil entender esto sin el contexto histórico en el cual se produjo) hasta las cuestiones más profundas de su planteamiento filosófico. Sin embargo, nos centraremos en dos aspectos éticos: primero, en el de la ética del individuo, hasta qué punto una persona tiene ese poder —o cómo se articula ese derecho—, hasta la ética religiosa, si esto no puede ser problemático desde una perspectiva teológica. Es por ello por lo que este trabajo tratará todos estos ángulos desde el contexto histórico, la ética del individuo, la ética de la libertad, la ética teológica, la economía política y, finalmente, extraemos unas conclusiones. Conviene aclarar que los diferentes argumentos planteados son solo un desarrollo muy académico que no pretende cerrar el debate, sino todo lo contrario.

Ensayo sobre la actual posición en la que se está ubicando a la filosofía, el problema académico que existe sobre su naturaleza y cómo es que el destino de la filosofía ha ido a parar hacia la búsqueda de fama y gloria, por lo que se ha vendido todos los pensamientos de la filosofía al que mejor sepa defenderla, al mismo estilo de unos nuevos sofistas, que más que la Verdad, lo que buscan es el "éxito".

Sumario 1. La actualidad del ser humano como problema 2. Visiones antropológicas 3. El ser humano es unidad total: espíritu corporeizado 4. El ser humano es persona 5. El ser humano es libertad Introducción El profesor Ítalo Gastaldi decía que el hombre es un misterio y, de hecho sus aportes de antropología filosófica los compartió en un libro intitulado " El hombre un misterio " y, creo que no existe otra categoría que más nos acerque al ser humano como aquella, sin que por ello se aniquile la certeza de que cuando estamos casi convencidos de que le conocemos al ser humano en realidad nos encontramos cada vez más lejos del mismo. Ante esta situación humana y, aunque hemos llegado a conocer muchísimas realidades de la naturaleza y el cosmos, todavía existen, como diría Jaspers, <<situaciones límite>> que en la actualidad nos permiten seguir planteándonos la pregunta ¿qué es el hombre? y, las plurales y diferentes respuestas siguen convergiendo en que el hombre es un misterio. Misterio no porque no se lo pueda conocer sino porque todo cuanto conocemos de él, si bien es mucho, en realidad no es todo y, ello por dos razones: la primera, porque para conocer-se el hombre a sí mismo tiene que inflexionar o salir de sí, tomar distancia y volver sobre sí, lo cual no es posible del todo y; la segunda, porque cuanto ser de trascendencia, es un ser a-estático, un ser siempre deviniéndose y por ello siempre inconcluso, un pro-yecto. Para acercarnos al misterio-ser-humano, en primera instancia presentaré los eventos que actualmente siguen revelándolo como problema; luego, además de las visiones antropológicas insostenibles, profundizaré en la visión antropológica que vertebra esta reflexión, la visión personalista y; finalmente trataré aquellas cuestiones que abordan la existencia e identidad humanas, las cuales son: 1).-¿Qué es el hombre?; 2).-¿Quién es el hombre?; 3).-¿Cómo es el hombre?

Este ensayo tiene como objetivo el introducir de manera breve y concisa lo que el hombre influye en la evolución de los componentes de su cultura- como lo hace y en qué medida lo hace-: el lenguaje, el mito, la religión, el arte, la historia y la ciencia; y la estructura de la situacionalidad que el hombre  ha vivido y que vive en la actualidad. ¿En que se relacionan estos factores? ¿Cuál es su común denominador, si es que hay uno? ¿Es este universo simbólico acaso un todo conformado de piezas uniformes o es su divergencia la que las une? Tocaremos puntos referentes a la descripción que responda de manera muy breve lo que hasta ahora parece seguir siendo el tema central de todo: ¿Qué es el hombre? Para después comprender como y por qué se entrelazan su interior- dígase pensamientos, emociones, necesidades, sentimientos- con su exterior- organización social, política, religiosa, entre otras-.
Palabras clave / keywords: hombre, cultura, lenguaje, arte, religión, mito, historia, ciencia, sentido.

Las raíces genéticas y genealógicas del hombre americano de la parte sur del nuestro continente está hasta ahora en constante debate científico las teorías evolucionistas, creacionistas, autoctonistas y migracionistas chocan entre sí al momento de buscar el origen o la raíz del hombre americano. El presente escrito busca, indaga y sustenta varias de estas teorías en pro de una visión unificada.

This introduction aims to bring the reader closer to mid-1950s’ Le Corbusier’s thought, a great intensity creative moment, represented by the Poème de l'Angle Droit, and collected synthetically in “Tout arrive enfin à la mer…”. Originally written in 1954, during a flight between Bombay and Paris, as a contribution to the publications of the Institut de l'Avenir Humain, an institution for the study of the problems of man in the society, under the influence of the thought of Teilhard de Chardin. This text reflects his thoughts on the transformation of the world by the new transport systems and especially the aircraft; about humanity and its relationship with nature and the cosmic law, symbolized in his drawings of the estuary of the river Indus that accompanied this text; his artistic commitment against opponents of cultural progress; and his worries about the threats of the Cold War and the conflicts of the fifties, which he opposes with the image of the Open Hand, which will accompany him until the end of his life.

Cette introduction tend à rapprocher le lecteur de la pensée du Le Corbusier du milieu des années 50, à un moment de création d'une grande intensité, représenté par le Poème de l'Angle Droit, et résumé dans le texte "Tout arrive enfin à la mer...".  Ce dernier a été écrit en 1954, lors d'un vol entre Bombay et Paris, initialement comme contribution aux publications de l'Institut de l'Avenir Humain, institution dédiée à l'étude des problèmes de l'homme dans la société de l'époque, influencée par la pensée de Teilhard de Chardin. Dans cet article, Le Corbusier fait part de ses réflexions sur la transformation du monde face aux nouveaux moyens de communication et notamment l'avion; sur l'humanité et sa relation avec la nature et les lois cosmiques, symbolisées par ses dessins de l'estuaire de l'Indus qui accompagnent ce texte ; par son engagement artistique face aux adversaires du progrès culturel ; et ses préoccupations des menaces de guerre froide et des conflits armés des années 1950, qu'il oppose à l'image de la Main Ouverte qui l'accompagnera jusqu'à la fin de sa vie.

¿Qué es el hombre? es la pregunta en la que el ser humano se revela a sí mismo como un problema y, el intento de aproximarse a una respuesta “conduce a mantenerse en alerta en su proceso, históricamente contextualizado, de humanización”. En este texto el autor realiza un acercamiento al problema del ser humano desde una perspectiva filosófica y teológica, mostrándolo como parte del entramado del proceso de la evolución cósmica que, habiendo llegado hasta la consciencia y la libertad en la cima de la evolución, se humaniza de modo contextualizado y plural; este ser humano, en su complejidad constitutiva, es uno y pluridimensional y, su realización historizada se da en el despliegue de sus dimensiones corporeo-sexuada, mundano-historizada, racio-intelectiva, psico-afectiva, intersubjetiva/social, de libertad, ético-política y trascendente y; cuanto ser espiritual y trascendente, esto es perspectiva cristiana, encuentra su derrotero en la historia de Jesús de Nazareth quien desde la historia concreta traza el camino de emancipación y liberación desde las víctimas. El texto responde radicalmente a los diálogos inter-pluri-trans-disciplinares ejercidos en las cátedras del Área Razón y Fe de la Universidad Politécnica Salesiana-Ecuador. El autor deja abierto el desafío de reflexión sobre el “Ser humano: Un pro-yecto inconcluso”. (Tomado del original de la contratapa del texto)

Sumario 1. Los dioses o Dios como el sentido de la existencia del ser humano 2. Jesús de Nazareth como referente de ser humano 3. Jesús en el horizonte de la cultura contemporánea 4. Lo que significa ser cristianos y seguir a Jesús Introducción Se ha hecho un largo camino de reflexión sobre el ser humano, sin embargo, la pregunta, ¿qué es el hombre? con la que abrimos nuestra reflexión, todavía persiste porque no hemos encontrado a alguien cercano al ser humano que nos diga, desde su persona y desde su experiencia histórica ¡éste es el hombre! Habiendo llegado a este punto, vuelvo a plantear la antropología religiosa que quedó abierta al inicio como respuesta a la comparación del ser humano con Dios o los Dios-es (Cf. Parte I,5.3.) y, desde este horizonte, esbozaré cómo surge la pregunta por Dios en el ser humano con el fin de explicitar el significado que tienen los Dios-es o Dios para el ser humano cuanto respuesta a la pregunta por su Ser y sentido de la vida. Así, pues, en primera instancia abordaré la trascendencia del ser humano; luego, para comprender por qué nuestra antropología es cristiana, presentaré la imagen del Dios judeo-cristiano, desde el que se podrá comprender a Jesús el Cristo como el referente de ser humano por ser imagen y semejanza perfecta del Padre Dios y; el final de mi propuesta antropológica quiere llegar a ser una motivación para optar por un estilo más humano, más solidario, más ecológico, más justo, en definitiva, un estilo de vida más comprometido con la Vida en el más plural y diferente sentido de la palabra.

Sumario 1. El ser humano como problema 2. El ser humano en la Antigüedad 3. El ser humano en el Medio Evo 4. El ser humano en la Modernidad 5. El ser humano en la Posmodernidad Introducción Comprender que el ser humano desde siempre se asumió a sí mismo como un problema y recorrer los caminos de las historias y de las culturas del ser humano occidental son retos que el ser humano de esta parte del planeta tendría que enfrentarlos, porque es ahí donde se encuentran las raíces de su identidad. Así entonces, la conciencia, el saber y el conocimiento que hoy se tiene de lo que el hombre occidental es en la actualidad está en la memoria colectiva que ha surgido de la pregunta ¿qué es el hombre? En este contexto y para hacer un acercamiento a esta compleja comprensión socio-histórico-cultural del ser humano, en primera instancia planteo la visión del ser humano como problema quien ha ido buscando a través de los tiempos una respuesta a la pregunta ¿qué es el hombre?; en segunda instancia, planteo una visión bastante amplia de la comprensión que el Hombre ha tenido y tiene de sí mismo, del Mundo y de Dios (Dios-es) a través de sus largos y significativos períodos existenciales como la Antigüedad, el Medio Evo, la Modernidad y la Posmodernidad. Esta secuencia Hombre, Mundo, Dios-es o Tascendente se sustenta en tres tesis: a).-la identidad del sujeto y de las comunidades de sujetos se encuentra en la historicidad de los mismos, de ahí que un sujeto o un pueblo sin historia carecen de identidad; b).-de la compresión que el ser humano tiene de sí mismo depende su relación para con los otros (alteridad), con el mundo-cosmos (cosidad) y con los Dios-es o Trascendente (trascendencia) y; c).-la comprensión que el ser humano tiene de sí mismo y del mundo solo tiene sustento en la comprensión que tiene de Dios (Dios-es) o el Trascendente.

RESUMEN: Nos preocupa indagar sobre la sujecibilidad del apetito sensible. Para esto, primeramente, distinguiremos el alma como forma del alma como motor, para luego introducirnos en esta última temática. En seguida de esto pasaremos al tratamiento más específico de la sujecibilidad en sí del apetito sensible. Aquí consideraremos primeramente la organicidad del sujeto. Se hará necesario considerar al corazón como el órgano propio y  luego las soluciones tomistas actuales al problema que consideran al sistema nervioso central como el sujeto más apropiado y adecuado. En toda nuestra investigación subyacerá una opción de filosofía realista, pues nuestra fuente será principalmente Tomás de Aquino, sobre todo en sus obras Sobre el movimiento del corazón y las Cuestiones disputadas Sobre el alma, en especial los artículos 8 y 9. Asimismo, queremos decir que la presente investigación no se agota desde una filosofía tomista ni desde un planteo exclusivamente filosófico. Por el contrario, creemos que abre caminos para plantear problemáticas interdisciplinarias con la Psicología Cognitiva, la Biología y la Medicina. Pero también creemos que excede la consideración metafísico-antropológica para alcanzar cuestiones que hacen referencia a una Filosofía de la Mente (o Neurociencia).

Sabemos que para convertirte en el hombre que quieres ser, has pasado seguramente por procesos muy duros. No es fácil convertirte en el modelo de hombre que siempre has querido, no es fácil sacarte de encima muchos pensamientos que afectan de manera negativa tu imagen de ti mismo, porque de alguna manera lo considerabas normal, una parte de ti mismo.
Apartarte de esas barreras que te impiden realizarte es un camino largo, de mucho trabajo, de mucha dedicación. Es por eso que nosotros en Academia Para Caballeros decidimos crear para ti LA GRAN BIBLIA DE LA SEDUCCIÓN. Este es un gran regalo para ti, un compendio mucho más completo de toda la información que te hemos ofrecido en nuestras anteriores entregas, para que te reafirmes en ese arduo proceso de ser un hombre exitoso, un seductor, un ganador de la vida.
Esperamos que disfrutes de esta lectura, que aprendas mucho, que saques lo mejor de cada uno de estos consejos. Y ante todo, ámate, respétate y sé fiel a ti mismo.
¡Éxitos!

Presentación general:
“El joven y los valores: un camino áspero y escarpado”  es un texto redactado para alumnos universitarios/terciarios (de carreras no filosóficas) dividido en varias partes: (I) la antropológica, (II) la axiológica y (III) la religiosa. Se comenzaron a redactar en 1993 y se concluyeron hacia 2003. Aquí trataremos la (I) parte, la base antropológica, que a su vez se divide en varias perspectivas: fenomenológica, antropológico-filosófica, metafísica y teológico-cristiana. La perspectiva fenomenológica se verá desde dos autores: Mandrioni y Frankl.
(I) BASE ANTROPOLÓGICA
1. PERSPECTIVA FENOMENOLÓGICA
• SEGÚN MANDRIONI
• SEGÚN FRANKL
2. PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICO-FILOSÓFICA
3. PERSPECTIVA METAFÍSICA
4. PERSPECTIVA TEOLÓGICO-CRISTIANA
Introducción
Intentaremos mostrar a un hombre en camino de su plenificación como persona, y a la vez, indicar los obstáculos que encuentra en este caminar. Obstáculos que lo desvían de su fin, por eso, tendremos que entender primeramente qué es el hombre y cómo se perfecciona. Luego cómo enfrenta el camino y cómo puede desviarse o encaminarse, pues el hombre tiene que habérselas con un camino áspero y escarpado. Trataremos tres grandes bases: Antropológica, Axiológica y Religiosa. Consideraremos los desvíos posibles y propondremos soluciones. Ahora, nos abocaremos, en primer lugar,  a estudiar la base antropológica desde varias perspectivas.

A partir del análisis de la Encuesta de Presos Condenados de ochos países de América Latina, el documento contribuye a expandir el conocimiento sobre las mujeres privadas de libertad. En primer lugar, los resultados del estudio descriptivo señalan diferencias de género relevantes en lo que respecta a la conducta delictiva y al nivel de exclusión social previo al encarcelamiento. Las mujeres están involucradas en delitos menos violentos que los varones, tienen una trayectoria delictiva menor y actúan mayormente acompañadas, destacándose la importancia de sus lazos de dependencia a la figura masculina. Asimismo, la situación de las mujeres antes del ingreso a prisión es más vulnerable que la del varón en tanto presentan una mayor proporción de desempleo y sobre ellas generalmente recae la responsabilidad de los hijos. En segundo lugar, a partir de modelos de regresión multivariada, se identifican los factores de riesgo asociados con la trayectoria delictiva de las mujeres reclusas, que aportan indicios acerca de dónde resulta necesario intervenir para prevenir la delincuencia femenina. Se destaca que el entorno de socialización de la niña (principalmente el grupo de pares) influye en su posterior conducta delictiva, al igual que determinadas características sociodemográficas, como la tenencia de hijos. El documento sugiere que las intervenciones efectivas de prevención deben tener en cuenta estos factores y, a la vez, es necesario considerar las particularidades de las mujeres reclusas a la hora de diseñar las políticas carcelarias y de reinserción.

Reflexionamos sobre la ecología humana y la evolución, al hilo de un comentario de las nociones de hominización y humanización expuestas por Carlos Beorlegui. Aunque la evolución humana resulta en parte de acciones intencionales y contiene por tanto elementos de autoconstrucción, esta perspectiva no puede explicar el desarrollo efectivo de la humanidad, que no es guiado de manera autónoma, sino que está ecológicamente situado. La dialéctica de la hominización y la humanización tiene lugar en el marco de condicionantes ecológicas que pueden modificarse pero no trascenderse.

English Abstract: A reflection on human ecology and evolution, by way of a critical commentary of Carlos Beorlegui's notions of hominization and humanization. While the evolution of humankind results partly from intentional actions and contains therefore elements of self-fashioning, this perspective cannot account for the actual development of humanity, which is not autonomously self-guided but ecologically situated. The dialectic of hominization and humanization takes place within ecological constraints which may be modified but not transcended.

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La finalidad de este trabajo es la elucidación de los problemas de la interpretación heideggeriana que pone en relación el hombre, la lógica y la verdad y que han dado pauta a más de un pensar actual. Hemos utilizado la primera edición de las Logische Untersuchungen para adecuarnos a los análisis husserlianos primitivos y, paralelamente, a la lectura que Heidegger realizó de aquel texto y que anunció en más de una ocasión. Con ello, podremos vislumbrar que la lógica y la ontología luchan por  colocarse como la ciencia más originaria para la elucidación final del ser. Así, nos preparamos para tomar una posición definitiva frente a la convicción actual que acepta de suyo que el teoreticismo husserliano ha sido superado por el planteamiento pragmático del Dasein.

https://doi.org/10.18566/escr.v29n63.a09

En este artículo, se busca aportar una reflexión fundamentada en la filosofía y la sociología en torno a la ocupación, si le corresponde alguna, de las humanidades. Según la hermenéutica de textos fundantes sobre la pregunta qué es el hombre y sobre diversas perspectivas sobre ello, se configura una reflexión que apunta a sostener la que, al modo de ver del autor, corresponde ser la ocupación básica y determinante de las humanidades. Para ello, se desarrollarán cinco apartados en los que se expongan introducción a algunas ideas básicas sobre las humanidades, fundamentos de una antropología filosófica, qué es el hombre desde el estudio de la sociología, qué es el hombre desde el estudio de la biología y las neurociencias, y las humanidades como totalidad. El artículo pretende aportar a la comprensión respecto de que cultivar las humanidades y desarrollarlas exige una intención de hacer de estas una representación conceptual e inacabada del mundo, no un trozo de arcilla dúctil a imagen y semejanza por quienes ven en ellas el escenario de la praxis por excelencia. Se concluye principalmente que la relevancia, la propia naturaleza de las humanidades, yace en ampliar el espectro de preguntas en torno a qué es el hombre, antes de pretender aportar respuestas acabadas, por lo que, en el momento mismo en el cual a la pregunta capital ¿qué es el hombre? se le encuentre respuesta acabada y se convierta en ley, no solo queda una pregunta resuelta, sino una vida sin sentido.

Ludwig Feuerbach fue uno de los estudiantes más destacados de Hegel a quien criticó asiduamente por perpetuar la formalidad teológica especulativa y abstracta en la filosofía alemana. En consecuencia, Feuerbach realiza un giro antropológico de la teología para declarar que el sujeto primero de cualquier meditación, estudio o premisa no es Dios o el espíritu sino el Hombre. Pero el hombre de Feuerbach no es cualquier hombre, es “el hombre de carne y sangre” concurriendo así, este autor, al nacimiento del materialismo, doctrina que concibe que el origen del hombre no es la idea sino la materia. De aquí que, el autor de La esencia de cristianismo vuelque todos sus esfuerzos en realizar una antropología filosófica que sirve de base al humanismo materialista que fuerza a concebir al hombre, ética, social, filosófica y económicamente desde sus circunstancias vitales y no desde el idealismo a priori. Con ello se logra volver al hombre material centro de una dialéctica antropológica propia del humanismo donde el hombre solo es hombre en relación con otro hombre.

El objetivo de este texto es enseñar el giro antropológico de la teología especulativa presente en la obra de Hegel y que realiza Feuerbach para dar origen al humanismo materialista -importante para todo el marxismo-. Con ello se concluirá la relevancia de Feuerbach para la tradición humanista.

CUADRO/DESIGN. Se procurará exponer y describir con un cuadro lo que dice Tomás de Aquino con respecto a las cualidades del cuerpo humano natural, más concretamente, sobre la opacidad, la pasibilidad, la debilidad y la densidad del mismo. Además,  las cualidades del cuerpo humano resucitado o glorificado, es decir, sobre la claridad, la impasibilidad, la agilidad y la sutileza, y así, poder establecer y enriquecer por contraposición y por vía indirecta las del cuerpo natural. Para este tratamiento de las cualidades del cuerpo humano natural se han de tomar  sus Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo y sobre todo su Compendio de Teología y el IV libro Contra Gentiles.

This essay examines representative stories of the American Western genre in both film and literature in light of various literary influences, including The Bible and classical epics such as Gilgamesh, The Iliad, and The Odyssey. These stories relate the dynamic tensions of characters caught between righteous and unrighteous anger, between home and longing for the road, and between the imperative to survive and the impulse to sacrifice oneself for others.

El título de este trabajo sobre la destrucción de la naturaleza por parte de la gnosis podría parecer válido, a primera vista, para una jornada académica que quisiera hacer uso de erudición para reconstruir la vida intelectual de al-gunos perdidos autores antiguos. Tal vez podría servir para la reconstrucción del pensamiento y del debate de los primeros siglos de la historia cristiana, pero sin tener pretensión alguna de dar significado al hodierno debate filosó-fico. Sin embargo, se ha reconocido desde diversas fuentes y autores 1 , al pa-radigma gnóstico como una categoría válida para la interpretación de la mo-dernidad y también la posmodernidad filosófica. De algún modo la gnosis ha alimentado y sigue haciéndolo, por la atracción que suscita, a muchas postu-ras filosóficas que han surgido en los últimos siglos. Sobre la razón de dicho éxito adelantaría una explicación de orden metafísico-teológico. La gnosis se funda en la rebelión a Dios y a su creación y revela el saber salvífico que salva al hombre de su condición natural desdichada. Es la herejía de la autodeifi-cación, de la autosuficiencia humana que gana la redención sin la gracia, de la reconstrucción de la naturaleza por la fuerza del pneuma, del espíritu. Se explica así su éxito: es la religio luciferina, del padre de la mentira, de aquel diabolos que divide y separa la verdad lanzando un misterio contra el otro, disgregando y disolviendo los fundamentos del pensamiento especulativo. Artículo recibido el 18 de septiembre de 2017 y aceptado para su publicación el 20 de octubre de 2017. 1 Tal vez el estudio más exhaustivo sobre la reincidencia de la gnosis en el pensamiento moderno es de E. Innocenti, La gnosi spuria. Las obras de Eric Voegelin y Hans Jonas son también una referencia en este ámbito. Sus obras serán citadas a lo largo del presente trabajo. Espíritu LXVI (2017) • n.º 154 • 411-425

Resumen. El objeto de este artículo es analizar las posiciones de Montaigne y Descartes en relación a la cuestión del animal. Para ello, empiezo caracterizando la posición de Derrida al respecto, que considera a Montaigne y a Descartes como dos posiciones antagónicas sobre el tema. A continuación, analizo las posiciones de Montaigne y Descartes a partir del comentario de textos de ambos autores, y trato de explicar el giro cartesiano sobre la cuestión animal respecto de Montaigne. Finalmente, sostengo que el enfoque de Derrida, más allá de poner el acento en el menosprecio del animal por parte de la tradición occidental, recoge la cuestión de disputa entre Montaigne y Descartes, que no es tanto la dignidad animal como la peculiaridad del hombre, peculiaridad que debe ser demostrada para hacer posible el gobierno de sí en un mundo no ya incomprensible (como el de Montaigne), sino explicable mediante unas leyes que parecen imposibilitar la libertad humana. Abstract. The aim of this ar...

RESUMEN " ¿Cómo habría vivido el género humano si Adán no hubiera pecado? ". Este es el tema desarrollado por Francisco Suárez en el quinto libro del Tractatus de opere sex dierum. Según el pensamiento del Doctor Eximius, la pregunta encierra en sí misma la solución, o sea, que el arquetipo Adán y el hombre inmerso en el tiempo no difieren entre ellos y que, como directa consecuencia, para ambos, agregarse a otros semejantes, permite que cada individuo alcance una finalidad y una mayor perfección. El hombre arquetipal no es único sino múltiple y, en su multiplicidad, se diferencia, lo mismo que ocurre con el hombre pre-caída. Francisco Suárez, por eso, analiza tanto el antecedente teológico, según el acto creacional divino, como el fundamento político de la comunidad humana, consecuencia necesaria para el hombre formado de tal manera. ABSTRACT " How would humanity have lived if Adam had not sinned? ". This is the theme developed by Francisco Suárez in the fifth book of Tractatus de opere sex dierum. According to the thought of Doctor Eximius, the question contains in itself the solution, namely that Adam's archetype and the man immersed in time do not differ from them and that, as a direct consequence, both of them may be added to other similar ones, in

RESUMEN &quot;¿Cómo habría vivido el género humano si Adán no hubiera pecado?&quot;. Este es el tema desarrollado por Francisco Suárez en el quinto libro del Tractatus de opere sex dierum. Según el pensamiento del Doctor Eximius, la pregunta encierra en sí misma la solución, o sea, que el arquetipo Adán y el hombre inmerso en el tiempo no difieren entre ellos y que, como directa consecuencia, para ambos, agregarse a otros semejantes, permite que cada individuo alcance una finalidad y una mayor perfección. El hombre arquetipal no es único sino múltiple y, en su multiplicidad, se diferencia, lo mismo que ocurre con el hombre pre-caída. Francisco Suárez, por eso, analiza tanto el antecedente teológico, según el acto creacional divino, como el fundamento político de la comunidad humana, consecuencia necesaria para el hombre formado de tal manera. Palabras clave: hombre pre-caída, hombre post-caída, creación, agregación, congregación, comunidad humana. ABSTRACT &quot;How would humanity h...

Séneca se inquietó por examinar las diferentes opciones para preparar una ética cosmopolita, persuadido de la dependencia de los hombres al espíritu racional que domina este mundo. De este modo él procura responder a las premuras más dominantes que establece la vida diaria. La filosofía de Séneca muestra el sentido de obrar bien en concordancia con una moral que busca alcanzar la felicidad. Pero para ello, es necesario que en las acciones se dé una relación con el espíritu racional que domina el mundo de la naturaleza. Aquí queda abierto el asunto para posteriores desarrollos para una teoría política como teoría racional del derecho en el mundo occidental.

El presente escrito tiene dos momentos y un propósito. El primer momento consta de un recorrido por la historia económica de Colombia de manera general, como una sola pincelada en un lienzo en blanco. En el segundo proponemos que la educación, la expropiación y la salud son elementos atómicos en la construcción de una sociedad justa y verdaderamente humana en Colombia. El propósito está en orden a defender la idea de que la educación para hombres libres, es el más importante recurso de transformación social en una nación que ha sufrido, más que vivido, sus cambios y sus problemas.

Al ocupar la mujer un espacio del que antes no formaba parte, un espacio preexistente y propiamente masculino, ¿gana (entendiendo este " ganar " en el sentido en que se dice: " ganamos la calle ")? O, por el contrario, ¿con ello se dobla la eficacia de una actual relación de poder? El presente artículo intentará responder esta pregunta sirviéndose tanto de la publicidad como del fútbol como casos y escenarios donde esta disputa por el espacio a ocupar puede darse, problematizando a partir de allí la noción de " igualdad " (de género, de espacios, de condiciones, de oportunidades). Por otra parte, se hará hincapié en los significados, representaciones y relaciones de las categorías políticas " hombre " y " mujer " , teniendo en cuenta la centralidad jerárquica desde la que generalmente se construye a esta desde aquel, producto de lo cual la mujer suele ser pensada desde coordenadas o parámetros que le son externos pero sobre la base de un pensamiento tan dominante, eficaz y productivo que ella misma llega a pensarse desde allí, haciendo suyas naturalizaciones que la constituyen. De aquí que se crea necesaria la pregunta por la resistencia y la posibilidad actual o eventual de sustraerse a la subjetivación femenina hegemónica, especificidad que será asimismo abordada en el presente trabajo.

Objetivo. El presente artículo tuvo como finalidad explorar las percepciones de los padres y madres de familia con relación a la poca presencia de varones en el nivel inicial y a su ejercicio docente en estos espacios educativos. Metodología. Se empleó un enfoque de investigación cualitativo y de carácter exploratorio. Se realizó una entrevista semiestructurada a padres y madres de familia de centros educativos de nivel inicial públicos y privados de la ciudad de Lima (Perú). La información fue analizada de manera inductiva y clasificada en categorías que respondían al objetivo de la investigación. Resultados. Los principales resultados que emergieron de este proceso fueron: a) el rol de la sociedad en el ejercicio docente del nivel inicial; b) el dominio femenino y su rol maternal; c) desconfianza en la relación de varones y el cuidado de la niñez; y d) el varón como figura de disciplina, autoridad y juego. Discusión. Este estudio permite introducir diálogos en relación con el vínculo entre varón-infancia y abre una oportunidad para que las escuelas dirijan sus estrategias de cambio a fin de reducir la brecha de género masculina en este contexto docente. Asimismo, provee bases para desarrollar futuras investigaciones acerca del impacto de este grupo en los niños y niñas y en sus entornos próximos al conocer sus percepciones como actores educativos clave.

VIVIR al margen ofrece una perspectiva ÚNICA. Pero SIEMPRE llega el momento de entrar en escena y ver el MUNDO desde dentro. Charlie tiene 15 años y se ha quedado solo tras el suicidio de su mejor amigo. Vive con sus padres, su popular y guapa hermana y un hermano mayor que es una estrella del fútbol americano y que está a punto de comenzar la universidad. Su profesor de lengua está convencido de que Charlie posee una gran capacidad intelectual. Tras conocer a Sam y Patrick empieza a comprender lo que es ser un adolescente, y comienza un viaje hacia la madurez que le llevará a recorrer caminos nuevos e inesperados. Con ellos descubre nueva música, empieza a beber, fumar y coquetear con drogas, cambia de amigos... ¡Hasta que se convierte en un joven de verdad!