Netzwerktheorie

Vernetzung ist zur leitenden Metapher unserer Zeit avanciert. Die Beschreibung der Welt kommt ohne sie nicht mehr aus. Seit die Rede von Netzen und Netzwerken überall selbstverständlich geworden ist, scheint sie ihren metaphorischen Charakter fast verloren zu haben. Was aber macht Vernetzung zu einer kulturellen Leitmetapher und was zeichnet sie gegenüber anderen Sprach- und Denkfiguren aus?
Diese Frage verlangt eine Antwort, die den philosophischen Komplikationen des Gegenstands wie der phänomenalen Vielfalt seiner historischen Figurationen gerecht wird. Von der Antike bis zur Gegenwart reichend, zeichnet Alexander Friedrich die verwickelte Geschichte der Netzmetaphorik in Wissenschaft, Kunst, Religion, Politik, Wirtschaft, Technik und Gesellschaft nach, um an ihrer Karriere eine Theorie kultureller Leitmetaphern zu entwickeln.

Donna Haraways Cyborg Manifest (1991/1995) als frühe kritischfeministische Auseinandersetzung mit Technologie und TechnoScience bietet einen spannenden Ausgangspunkt für Debatten über Digitalisierung. Cyborgs als uneindeutige Hybride aus Mensch und Maschine ermöglichen Denkbewegungen und Handlungsoptionen, die einer nötigen intersektionalen Perspektive gerecht werden, an vorherige kritische Theorien anschließen und darüber hinausgehen. Während es in der Statistik und Informatik noch vermeintliche Eindeutigkeiten zu geben scheint, sind es für Haraways Cyborgs eher die Uneindeutigkeiten, die uns Veränderungen, Teilhabe und den Abbau sozialer Ungleichheiten ermöglichen. Cyborgs sind hybride, kybernetische Organismen zusammengesetzt aus unterschiedlichen Identitäten, Zeiten, Räumen und Milieus und verbinden so soziale Realitäten und Fiktion. Dadurch ermöglichen Cyborgs, das
Unmögliche zu denken. 
In der Psychologie werden Emotionen, Absichts- und Handlungsorganisationen mit Computern simuliert. Die vielfältigen Reaktionen darauf reichen von innerem Widerstand über Erleichterung, kein Roboter zu sein, bis hin zu intersektionalen Erweiterungen.
Die queer-feministische postkoloniale und widersprüchliche Figur der Cyborg sucht Umgangsweisen bezüglich der oben beschriebenen Identitäten de- und rekonstruierenden Dilemmaspirale.
Der Artikel versucht die sozialen, diskursiven und performativen Praxen der
Cyborg auf die Psychologie und Psychotherapie zu übertragen und schlägt vor, die Figur »Psyborg« zu kreieren. Queere postkoloniale Psyborgs reflektieren die eigenen intersektionalen Privilegien und setzen sich mit Diskriminierungen auseinander. Gemeinsam mit Klient*innen, Therapeut*innen und Psycholog*innen, Beforschten und Forschenden suchen Psyborgs Normen dekonstruierende Gegenentwürfe, unterstützen das Erzählen neuer Geschichten und den Mut zu Veruneindeutigungen, Widersprüchen und Verbindendem. Weiterhin spannen Psyborgs Netze und Netzwerke zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft und erweitern die eigenen sowie die der Klient*innen und Beforschten um antidiskriminierende Netzwerke und Anlaufstellen.

Am 2. November 2020 werden in Wien von einem Sympathisanten der Terrororganisation „Islamischer Staat“ (IS) fünf Menschen getötet und 22 weitere teils schwer verletzt. Um etwa 20 Uhr Ortszeit fallen in der Seitenstettengasse in der Wiener Innenstadt erste Schüsse. Schnell kursieren Videos von Augenzeug*innen, die Minuten später in den sogenannten sozialen Netzwerken geteilt werden. Neben Gewaltfotos und -videos versuchen sich Menschen im Netz mit Solidaritätsbekundungen gegenseitig aufzumuntern und zu unterstützen. Bald schon entstehen auf Plattformen wie reddit erste Gerüchte und emotionale Narrationen, die stark verkürzt folgendermaßen lauten: Ein Augenzeuge* soll den Attentäter* mit „Oaschloch“ beschimpft und eine Vase nach ihm geworfen haben, wodurch es der Polizei gelang, ihn festzunehmen. Infolgedessen trendet #Oaschloch auf Twitter und der Ausruf „Schleich di, du Oaschloch!“ wird im Social Web viral als Wiens Antwort auf den Terrorismus gefeiert – und auch auf T-Shirts, Turnsackerln, Tattoos, Masken und Vanillekipferln. Ferner landet das Statement auf der Titelseite der Tageszeitung taz. Selbiges Medium erklärt, dass eben genau diese Maxime auch den unverwüstlichen Geist Wiens einfängt. Da dieses Statement vermeintlich die Bevölkerung Wiens repräsentiert, muss sich diese Vorstellung des „typisch Wienerischen“ auch die Frage gefallen lassen, wer hier wie repräsentiert wird. Wie Andrea Seier betont, repräsentieren Medien nicht nur die Wirklichkeit, sondern sind „ ... konstitutiv für sämtliche Praktiken der Subjektivierung“ und haben „einen maßgeblichen Anteil an den ebenfalls historisch sich verändernden Selbstverhältnissen …“. Folglich könnte eine andere Lesart sein – neben dem verklärten, romantischen Bild der latenten verbalen Aggression der Großstädter*innen –, dass diese Aussage „Schleich di, du Oaschloch!“ noch ganz andere Aspekte, wie etwa die von Hierarchien und Differenzen aufweist. Sara Ahmed erklärt, bestimmte Worte oder Zeichen werden aufgrund wiederholender Verwendung und fortgesetzter diskursiver Zirkulation mit einer charakteristischen affektiven Valenz, die sie nicht mehr losbekommen, aufgeladen. In diesem Zusammenhang behaupte ich, dass das Phänomen „Schleich di, du Oaschloch!“ als Gefühlsdispositiv oder, anders gesagt, als Wirgefühl verpackt in eine Solidaritätsbekundung entgegen seiner medialen Inszenierung auch rassifizierende und stereotype Markierungen aufweist, die mithilfe von (sozialen) Medien reaktualisiert und strukturiert werden. Außerdem erlauben „soziale Netzwerke“ nicht nur, das Halbverdaute dieser ereignisreichen Nacht gemeinsam auszustoßen, sondern sich zugleich im gemeinsamen Sprechakt durch eine große Zeug*innenschaft zu kollektivieren, diese Zeug*innenschaft zu bestätigen und die Verurteilung immer wieder aufs Neue zu reproduzieren. Doch insbesondere entfaltet sich anhand des Phänomens das Prinzip der Homophilie, auf das Wendy Chun hinweist. Denn wie sich im Rahmen der vorliegenden affektfokussierten Medienanalyse zeigt, treten Algorithmen in den „sozialen Netzwerken“ als Akteur*innen in Kraft, die die Produktion sowie historischen Ursprünge von „Schleich di, du Oaschloch“ verschleiern, um den Solidaritätsspruch getarnt als Unisono der Liebe zu beleben und begehrlich zu machen.

Current German introductions to the historical auxiliary sciences give the impression that genealogy is of limited importance, relevant only for es- tablishing sequences of private family history, and that, from a scientific point of view, genealogy should be regarded as a limited part of network research. The history of the abuse of genealogy at the end of the 19th and in the first half of the 20th century has not yet been investigated. It is therefore difficult nowadays to find introductions to genealogy in German-speaking research that meet current, modern requirements. The chronological dimensions of the evolution of the majority of genealogical definitions have not yet been clarified. As a result, the overall discipline in Germany lacks the historical dimension. On the other hand, genetics provides many new possibilities for scientific analysis, which can be profitably used to expand the field of genealogy. Three examples are used to illustrate the possibilities of genetics for advancement in historical science: firstly, the identification of the remains of the Tsarist family of the Romanovs murdered during the Revolution; secondly, the problems of the Habsburg family, who for centuries restricted members of the family to a very narrow range of marital partners, leading to an increase in many genetic diseases; thirdly, the identification of the remains of King Richard III, which were discovered in Leicester in 2012. He was the last English king to die on the battlefield. Overall, it is clear that although there are many detailed studies on genealogy, there are still many desiderata awaiting research.

Die Netzwerktheorie stellt eine Beschreibungssprache zur Verfügung, die es erlaubt, der performativen Dimension von Texten gerecht zu werden. Der Aufsatz führt diesen Gedanken anhand von Lenz' "Tagebuch" und "Waldbruder ein Pendant zu Werthers Leiden" aus, die in der Germanistik als "Schriften für Goethe" oder Werke der "Prosadichtung" identifiziert wurden. Der Aufsatz weist demgegenüber u.a. entlang aktueller Forschung zum Thema 'Fan Fiction im 18. Jahrhundert' nach, dass sie zwei unterschiedlichen Publikationssphären angehören.

In: Zeitschrift für Deutsche Philologie 02/2020

Die Geschichte menschlichen Lebens deckt sich in weiten Teilen mit einer - noch zu schreibenden- Geschichte der Vernetzung. Jede Kultur prägt der zeitgenössische Entwicklungsstand der Netzwerke des Transports und der Kommunikation sowie die Art und Weise des Gebrauchs, den einzelne Gesellschaften von den jeweils zur Verfügung stehenden Technologien machen. In diesem Essay konzentriere ich mich auf die Frage, wie in der westlichen Neuzeit Fortschritte der Vernetzung die Herstellung und den Wandel von Öffentlichkeit und speziell die Entwicklung der audiovisuellen Medien und Künste formten.

This is the introduction to my revised and printed PhD thesis (Kulturverlag Kadmos, Berlin 2014 – support your friendly Indy Publisher and buy the book!). And it's in German, yes. A translation would be nice...

Auf dem Backcover steht:
Netze halten, verbinden und fangen. Sie verfangen, binden und verstricken. Unsere sozialen Netzwerke verdanken ihren Namen einem denkbar merkwürdigen und zwiespältigen Objekt. Wie aber kam das Netz ins Netzwerk? Warum kann es für ein Verbundensein von Menschen, Dingen, Institutionen, Zeichen, Infrastrukturen, ja selbst der Natur einstehen?

Mit der »Verbundenheit der Dinge« liegt erstmals eine Kulturgeschichte vor, in der die überwältigende Vielfalt von Netzwerken ausgebreitet wird. Sie beginnt mit den Geschicken von Fischer- und Spinnennetz in den alten Hochkulturen. Das Buch erzählt von den entscheidenden Momenten, in denen sich aus Vernetzungen eine veritable Kulturtechnik entwickelt. Es nimmt die Leser mit in die Pariser Kanalisation und an den Suez-Kanal, in die Telefonzentralen Nordostamerikas und lädt ein, mit der Londoner Untergrundbahn zu fahren. Sebastian Gießmanns fulminante Geschichte erklärt, warum soziale Netzwerke erst spät entdeckt wurden, wie sich der rasante Aufstieg der mathematischen Netzwerktheorie vollziehen konnte, wie unwahrscheinlich die Erfindung des Internets eigentlich war und was Diagramme und Verschwörungstheorien mit alldem zu tun haben.

Vorsicht! Nicht alles, was verbunden ist, ist auch vernetzt. Schon jetzt haben Netzwerke ihre Grenzen. Von ihnen handelt das Ende der »Verbundenheit der Dinge«.

Der Beitrag stellt den Versuch dar, mit Hilfe der quantativen Netzwerkanalyse die Rolle des Collegiums Beate Mariae Virginis, eines der vier Kollegienhäuser der mittelalterlichen Universität Leipzig, und die Funktion ihrer Mitglieder, die sich exklusiv aus Magistern schlesischer und preußischer Herkunft rekrutierten, innerhalb des universitären Kontextes und den Mechanismen des Fakultätsbetriebs zu beleuchten. Die Historische Netzwerkanalyse bot sich als geeignetes Mittel zur Analyse der sozialen Kontakte der Kollegiaten an, da die Quellen kaum qualitative Nachrichten über deren Miteinander im Kollegium selbst und mit anderen Universitätsangehörigen bieten. Demgegenüber steht eine Fülle an Informationen quantitativer Art zum Lehrbetrieb, dem Prüfungswesen und der Administration der Artistenfakultät, in der die Magister des Liebfrauenkollegs eng eingebunden waren und worüber sie zwangsläufig auch in Kontakt und Austausch miteinander kommen mussten. Es zeigte sich,  dass auch Institutionen eines besonders personenbezogenen Systems wie der spätmittelalterlichen Universität nicht automatisch dafür sorgten, dass sich eine spezifische Bezugsstruktur entwickelte, die alle Kollegiaten gleichermaßen miteinschloss. Zentralakteure, die eine Mittlerfunktion innerhalb des Kollegs und der Fakultät einnahmen, bestimmten die Geschicke des Studienhauses, mithin auch seine personale Zusammensetzung. Das Liebfrauenkolleg war vorrangig ein Instrument der Perpetuierung eines größeren, alle drei Kollegienhäuser umspannenden Personennetzwerks. Mechanismen der Klientelpolitik und Patronage innerhalb des Lehrkörpers wurden über dieses Netzwerk ausgeübt und sorgten so dafür, wer wann auf welche Stelle kam und welche Aufgaben in der Fakultät wem übertragen wurden. Landsmannschaftliche Bindungen, die im Liebfrauenkolleg hinsichtlich der Stellenbesetzung durch die Statuten vorgeschrieben waren, spielten daher hinaus aber nur bei den preußischen Magistern eine größere Rolle. Jedoch hatten solche landsmannschaftlichen Bezugsstrukturen ganz wesentlichen Einfluss auf die Rekrutierung des Nachwuchses in Form des Promotionswesens, das Schlesier und Preußen bevorzugte. Damit, und mit ihrer Dominanz innerhalb der Fakultät, gaben die Kollegiaten dem Liebfrauenkolleg und damit auch der polnischen Nation an der Universität Leipzig ein spezifisches, klar definiertes Profil, das für potentielle Studenten entweder anziehend oder aber abstoßend gewirkt haben dürfte, womit das Kolleg und seine Kollegiaten die Geschichte der Universität Leipzig ganz wesentlich mitbestimmt haben.

Zusammenfassung
Die vorliegende Arbeit stellt eine Untersuchung von Ordnungsbildungen und Ordnungszusammenbrüchen durch Putzpläne in Wohngemeinschaften dar. Ausgehend von den „Notes on the Constituents of Social Structure" von Harrison White werden Wohngemeinschaften als Netzwerke ausgezeichnet, deren Kategorien Beziehungen über ein besonderes Verhältnis von Nähe und Distanz charakterisieren. An diesem Argumentationspunkt wechselt die Arbeit ihr Vorgehen, von der Beschreibung von Wohngemeinschaften zu ihren inneren Dynamiken. Es stellt sich die Frage, welche Variationen an Veränderungen sich durch die Einführung eines Putzplans in der Wohngemeinschaft beobachten lassen. Methodisch wird dies anhand einer qualitativen Inhaltsanalyse nach Mayring analysiert. Die Zusammenführung der Ergebnisse mit den Notes erlaubt es, die Ordnungsbildungen und -zusammenbrüche einerseits der Net-Seite und andererseits der Cat-Seite zuzuordnen. Zusammenfassend zeigt sich eine horizontale und vertikale Verdichtung der Nets und eine Korrumpierung und Begünstigung der Cats.
Abstract
The following work presents a study of formations and collapses of order by cleaning plans in flat-sharing communities. Based on the text "Notes on the Constituents of Social Structure“ by Harrison White flat-sharing communities are described as networks. The relationships within flat-sharing communities can be characterized by a special ratio of vicinity and distance. At this poInt the argumentation changes from the description of flat-sharing communities to their dynamics. It raises the question what variations of change can be observed by introducing a cleaning plan in a flat-sharing community. Methodically, the paper uses a qualitative content analysis after Mayring to analyze those changes. Connecting these results to the Notes will allow to characterize formations and collapses of order — either on the nets or the cats of flat-sharing communities. In summary a horizontal and vertical compression of the Nets and a corruption and favoring of the cats can be observed.

In der Philosophie bezeichnet kollektive Intentionalität die Vernetzung des Denkens zwischen verschiedenen Denkern. Dabei können Inhalt, Art des Denkens und Subjekte des Denkens voneinander unterschieden werden. Ähnlich – so könnte man meinen – ist es auch mit der Vernetzung im Internet. Hier stellt sich aber heraus, dass wir mit einer linearen oder hierarchischen Ordnung von Inhalt, Art der Verknüpfung und Subjekt der Verknüpfung nicht weiterkommen. Deshalb stelle ich den Begriff des Rhizoms oder Netzwerks von Gilles Deleuze vor. Dieses Netz, das auch Querverbindungen erlaubt, ist für das Verstehen von Hypertext-Netzwerken fruchtbar.

Der vorherrschende Ansatz in Wissenschaft und Technologie weist große Mängel auf, während es klar wird, dass in einer beträchtlichen Anzahl von Fällen der Erfolg der abgeschotteten wissenschaftlichen Ansätze zu einer Verschärfung der Umwelt- und Entwicklungsprobleme geführt hat, die sie zu lösen beabsichtigen. Nachhaltige Entwicklung ist die Bezeichnung für die Suche nach einer Lösung, bei der Entwicklung als die Entstehung und Entfaltung qualitativer Potenziale - nicht nur das Streben nach quantitativem Wachstum - verstanden wird und Nachhaltigkeit die ökologische, wirtschaftliche und soziale Dimension umfasst. Das neue Modell der Wissensproduktion, das hier vorgeschlagen wird, um sich der Herausforderung dieser Komplexität zu stellen, ist das der Transdisziplinarität, die sich aus theoretischen Strukturen, Forschungsmethoden und praktischen Verfahren zusammensetzen soll, die in den derzeitigen disziplinären oder interdisziplinären Karten nicht zu finden sind. Diese Entwicklung kann nur erreicht werden, wenn wir die Bürgerschaft selbst als Wissensproduzenten erhöhen.