Cosmovision Andina

En el presente documento se plantean los conceptos de la propuesta teórica y metodológica que posibilitarán caracterizar los elementos centrales de una concepción andina del clima.
El Cambio Climático y sus actuales y futuras consecuencias negativas sobre la vida en el planeta es la expresión de las múltiples crisis Ambientales, sociales y económicas por las que atraviesa la humanidad. El sistema económico capitalista y el desarrollo de las ciencias y la técnica son parte es parte de una cosmovisión reduccionista global que ha llevado a la humanidad a la destrucción del planeta (Elbers, 2012).
Sin embargo, desde las mismas ciencias, han surgido propuestas que abogan por un cambio en el paradigma científico, pero también, en Definitiva, en los paradigmas sociales y económicos que se siguen del cientificismo positivista.

Reporte sobre danzas populares de la Navidad en Ayacucho, Perú.
Christmas popular dances in Ayacucho, Peru.
Por Kike Pinto Cárdenas. 22 de diciembre de 1978 en Huamanga, Ayacucho.
By Kike Pinto Cárdenas. December 22nd, 1978. Huamanga, Ayacucho.

Una de las últimas ciudades de los incas, uno de los templos más sagrados al sur del Cusco, un lugar donde la tradición y la ciencia se animan a cruzar el puente entre el pasado y el futuro, un sitio plagado de historia y misterio. Una ceremonia que regresa luego de cientos de años, los ancestrales Olvidados renacen. Pachamama y Tata Inty vuelven a ser recordados para que las generaciones futuras no tengan que volver a olvidar quiénes somos realmente y de dónde venimos.
El Shinkal y su Inty Raymi es un material escrito y editado por el Comunitario Otorongo Wasi, un colectivo de personas embarcadas (desde hace más de 17 años) en la tarea de recordar en acto los saberes ancestrales de nuestros pueblos originarios precolombinos.
"Dar a conocer para cuidar", "Poner en valor es aprender y enseñar a valorar", son las premisas necesarias de este necesario trabajo de recopilación, el cual, aunque queda afuera de la categoría de escrito técnico, no por ello deja de ser un material de consulta obligada sobre el Shinkal de Quimivil y la ceremonia del Inty Raymi -que se festeja en dicho sitio desde hace 14 años consecutivos. Este sencillo hecho transforma al lugar en un Centro Ceremonial Vivo y activo, y no en una "ruina", como algunos aún la denominan.
Historia, relatos, notas y apuntes sobre esta cuna del misterio y la sacralidad andina, y esos amaneceres donde el ciclo del tiempo muere y renace para transformarnos.
Para muchas personas el Shinkal es el Machu Picchu argentino, un lugar de encuentro, peregrinación y transformación. Un sitio donde los ancestros permanecen vivos en cada una de sus piedras, en sus montañas y en su gente.
Si estas páginas llamaron tu atención es porque seguramente, empezaste a recordar, a ser parte de aquellos que de a poco regresan en busca de su origen. Si es así, el Shinkal tiene algo que decirte en primera persona.

The Grolier Codex (Codice Maya de Mexico, CMM) is discussed in the context of the archaeoastronomy of the ancient Americas on pages 98-99 of the March 1990 National Geographic Magazine article "America's Ancient Skywatchers" by John B. Carlson. One of four known ancient Maya books, the Grolier Codex depicts different manifestations of the planet Venus; the column of glyphs on the left of each panel records days in a 104-year Venus almanac. These plaster-coated bark-paper pages, carbon-dated to the 13th century, represent only half of the 20-page original. A numbered photographic arrangement of the Grolier Codex depictes the author's discovery that Codex pages 10 and 11 are actually two parts of the same "page 10".  Carlson clarifies the identities of Venus deities depicted in the Grolier Codex from a comparison of images from the Cacaxtla murals and links the images of the Grolier Codex with ancient Maya astronomically timed ritual warfare and sacrifice. (Grolier Codex photographs: Enrico Ferorelli; Other photos: Bob Sacha)

This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

Desde los procesos de reivindicación, de a poco, el sentir de la sociedad va rompiendo paradigmas dentro de un contexto intercultural, pues en base de la investigación de algunos estudiosos runas y no runas han ido construyendo los espacios necesarios para reaprender los principios vivenciales del mundo runa, tanto es así que ya no se habla de la " Cabeza de Diablo " refiriéndonos a la traducción del AYA UMA, al contrario más bien se hace conciencia en la juventud, la necesidad de reinsertar el valor de su uso para representar a un personaje mitológico del mundo andino. Es por esta razón que nos sumergimos en el diálogo de saberes, conciliando vivencias del Tayta Jaime Pilatuña, Mashi Alfonso Cachimuel y Mashi Imbaya Cachiguango, con quienes hemos fluído información desde cada uno de nuestros enfoques vivenciales. Cada uno de ellos han transmitido lo aprendido de sus ancestros, llegando a enfocar con autenticidad la cotidianidad simbólica que aquí se plasma como una pequeña parte de todo el pluriverso cosmogónico. El AYA UMA, fonema runashimi se aproxima al castellano de la siguiente manera: AYA.-energía, espíritu con género y ego; UMA.-cabeza, directriz vectorial; por lo tanto AYA UMA es en castellano como la " cabeza energética ". Ahora se entiende a la memoria colectiva cuando ponderamos su personificación, que de una preparación previa al ritual se busca entrar en un estado de conciencia para encontrar la realización plena de depuración hacia el entendimiento de lo propio y de lo simbólico, para lo cual nuestros antepasados influenciados por los amazónicos usaban el ayawaska como el canalizador de un estado de conciencia a otro, seguido por el baño con aguas vivas que la vertiente proporciona. Analizando los elementos simbólicos y su disposición del Aya Uma, va más allá de lo que nuestros abuelos solían decir, ahora se entiende el por qué los europeos recién llegados lo satanizaron en razón de que no entendían de la fluidez de la energía en todas sus dimensiones, seguro que si se les explicaba en el breve gráfico que se detalla a continuación y sobre todo descolonizando el pensamiento judeo cristiano hubieran entendido que la cabeza energética o AYA UMA está ligada a las fases lunares y a los soles rectos e inclinados que se aplicaban al calendario lunisolar agrofestivo.

A partir del vínculo, en Latinoamérica, entre las comisiones de la verdad y el discurso testimonial, este artículo explora el caso de la mujer andina en el Informe Final (IF) que presentó la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) en Perú como resultado del análisis de la época de violencia política. Estudia testimonios originales de mujeres de la zona andina de Ayacucho recolecta-dos para dicho informe y también apartados específicos del IF que tienen como protagonista a las mujeres. En el contexto de las comisiones, el discurso testimonial de la mujer andina sirve para entender el documento presentado como IF y, también, la historia de Perú que se reconstruye con sus aportes. Palabras claves: Comisión de la Verdad, Informe Final, mujeres andinas, discurso testimonial, narrativa de identidad nacional. Based on the link between truth commissions and testimonial discourse, in Latin America, this article explores the case of Andean women in the Final Report (IF) presented by the Truth and Reconciliation Commission (CVR) in Peru as a result of the analysis of the political violence era. It is studied the original testimonies of women from the Andes in Ayacucho, which have been collected for this report; as well as, the specific sections of the IF that have women as their protagonist. In the context of the commissions, the testimonial discourse of the Andean woman is useful to understand the document presented as IF and the history of Peru that is reconstructed with its testimonies. Introducción Las comisiones de la verdad fueron creadas con el objetivo de evaluar las épocas de violen-cia que atravesaron países en crisis políticas. En Latinoamérica, sus alcances fueron particularmente rechazados o cuestionados. En Perú, desde antes de la publicación del IF de la CVR ya existía descon-fianza de los ciudadanos y partidos políticos que no se sentían representados por lo que se afirmaría en ese documento. También, aunque más recientemente, desde el ámbito académico se cuestionan las cifras de víctimas y desaparecidos. En este artículo se revisan las voces de las mujeres andinas en las audiencias públicas y en los testimonios escritos. Se han seleccionado, es-pecialmente, testimonios que pertenecen a la zona sur central de Perú (Ayacucho), donde comenzó el accionar terrorista y se concentró el 40% de las víctimas reportadas; y que fueron transcritos y traducidos por la misma CVR. En ellos aparecen las voces de mujeres de diferentes edades que fueron víctimas o testigos en la época de violencia. Se plantea que el IF promueve la voz de las mujeres y reconstruye los hechos por medio de sus miradas creando narrativas de identidad nacional. Con el uso del testimonio se reafirma la veracidad del discurso y este se carga de una intención de protesta. La historia personal de estas mujeres pasa a ser también historia pública. Así, estos discursos testimoniales, también, son, al mismo tiempo, relatos de la Historia. En ese sentido, el personaje femenino cumple dos funciones al mismo tiempo: ella será parte de lo que se cuenta y, a la vez, el ejemplo de lo que el discurso del IF va narrando. Se pretende demostrar que el testimonio de la mujer andina resulta clave en la validación del dis-curso del IF de la CVR porque ella en su búsqueda

La interculturalidad es crianza de la diversidad epistémica, es afirmación de la pluralidad de saberes y de formas de saber. Es salirnos del marco monocultural y homogeneizador de la modernidad, donde un tipo de saber se impone sobre todos los demás, y caminar hacia un diálogo de saberes-haceres, una ecología/minka de conocimientos, mundos y cosmovivencias. Interculturalidad es a la vez trabajo ‘casa adentro’ y ‘casa afuera’, sístole y diástole; es criar y afirmar lo propio para criar y afirmar un mundo diverso.

CIUDADES INCAS, LLACTAS APUS Y FORMAS EN LA GEOGRAFIA SAGRADA.
Inca cities. Llactas, Apus and forms in Sacred Geography

Inca cities presents the fundamental considerations for the comprehension of Incas planning, such as the conditioning of the environment and the elements of the andean worldview.
It was assumed, that those principal hypothesis for the Inca planning were: the conditioning of the environment and the elements of the andean worldview.
This research describes Inca sites in the Urubamba Valley, the major infrastructure projects, urban layout linked to the Apus (sacred mountains), and schematizes the form in the Incas llactas territory.
Finally shown the designs of the territory in the studied llactas.
Ciudades Incas presenta las consideraciones fundamentales para comprender el planeamiento inca, como el acondicionamiento del medio natural y los principales elementos de la cosmovisión andina.
Se asumió como hipótesis principal de esta investigación que las consideraciones fundamentales para el planeamiento inca fueron: el
acondicionamiento del medio natural y los elementos de la cosmovisión andina.
Esta investigación describe sitios incas del valle del Urubamba, las principales obras de infraestructura, la disposición urbana relacionada con los Apus (montañas sagradas), y esquematiza la forma en el
territorio de las llactas incas. Finalmente se presentan los diseños del territorio de las llactas estudiadas.

CIUDADES INCAS, LLACTAS APUS Y FORMAS EN LA GEOGRAFIA SAGRADA. Por Carlos Enrique Guzmán. Publicado en revista Investigaciones en Ciudad y Arquitectura. Ed. INIFAUA – UNI, Lima. 2012.

Todos santos, día de Difuntos y Alma Kacharpaya, celebrados los primeros tres días de noviembre respectivamente en la ciudad de Potosí, se constituyen en un solo ritual mortuorio que se relaciona con las creencias sobre la vida después de la muerte y la interconexión del cuerpo/alma desde dos puntos de vista: andino y católico.  Mediante la antropología, con énfasis en la etnografía interpretativa, analizamos la característica principal de este ritual, que es la mesa ceremonial o tumba dentro del espacio urbano en cuatro momentos identificados: la preparación, Todos Santos, día de Difuntos y Alma Kacharpaya. Posteriormente, interpretamos acciones y elementos simbólicos en los que ambas creencias se encuentran; en la tumba observamos símbolos claramente diferenciados, como la cruz (católica) o la ofrenda de alimentos (andina), y al mismo tiempo encontramos símbolos donde los significados se entrecruzan, como la t’antawawa (muñeco de pan). A partir de este análisis se puede concluir que estamos ante un encuentro o posible tinku, que tiene la función de brindar un equilibrio interreligioso donde el catolicismo se inserta dentro de la lógica andina de opuestos complementarios que se enfrentan en este tiempo determinado en un espacio neutral, es decir, el kay pacha o mundo terrenal.

Durante la realización del trabajo de campo de mi tesis doctoral sobre el proceso de Chilenización en la precordillera, surgieron una serie de interrogantes relativas a la cultura e identidad socoromeña, y que no fueron abordadas en aquella oportunidad, pues el tema de estudio era la violencia y los cambios culturales. Algunos años más tarde, durante la ejecución del proyecto Fondecyt N° 11130024, dichas interrogantes volvieron a expresarse, pero esta vez en un espacio temporal más amplio, y cuyo análisis ha requerido de diversos antecedentes etnográficos e históricos, que me han permitido observar la continuidad y los vínculos ideológicos entre las expresiones rituales y la tecnología simbólica, que se expresan en los ritos de siembra, pre-cosecha y cosecha. Asimismo, se muestran en la vida cotidiana y en las labores culturales de las poblaciones indígenas de los Altos de Arica.

El calendario litúrgico y agrícola de los socoromeños, posee diversas manifestaciones religiosas y culturales que nacen en las interacciones culturales y económicas que afectaron a las poblaciones indígenas e hispanas, producidos desde mediados del siglo XVI en adelante. Dichas interacciones no solo están relacionados con el dialogo entre dos mundos y tradiciones culturales distintas, sino a cosmovisiones y concepciones de universo opuestas, que han traído como consecuencia una serie de apropiaciones y reinterpretaciones del legado hispano y que hoy las comunidades andinas consideran como propias y parte fundamental de su identidad y en algunos casos como una expresión genuina de origen indígena. En este contexto, debemos tener en cuenta que la cosmovisión andina se expresa desde la mitología, religión y ética, que va más allá de los valores económicos y que alcanza el nivel de los valores afectivos, humanos y religiosos, y que influyen en las formas de vida indígena, pues están en permanente dialogo con el espacio sagrado.

El sacerdote y antropólogo, Juan van Kessel, estima que las comunidades andinas desarrollan una convivencia de dialogo y reciprocidad, que las lleva a mantener una permanente interacción con el espacio sagrado, mundo humano y naturaleza. Por ello, la cosmovisión andina, es religiosa y tecnológica a la vez, pues el trabajo en las chacras, vida cotidiana y expresiones rituales, requieren de artefactos, técnicas y el despliegue de ritos o ceremonias, que en el caso de Socoroma se sintetizan en la palabra-acción “la costumbre”.

Este es un artículo que forma parte de un libro que compila varios artículos denominado: Interculturalidad: un acercamiento desde la investigación.
En el artículo se presta atención a varios aspectos interculturales que se observaron en una investigación sobre los caminos ancestrales, ahora declarados como Qhapaq Ñan dentro de la lista de Patrimonio Mundial de la Humanidad en el año 2014 de la UNESCO. Sin embargo, se debe contar en cuenta que esta investigación se realizo cuanto la patrimonialización estaba en proceso.
Lo que destaca este artículo es el patrimonio inmaterial de los pueblos asociados a los caminos, la cosmovisión andina, la problemática del turismo comunitario en contraposición del turismo de masas y la percepción de los habitantes locales frente a los procesos de puesta en valor de los caminos, tanto de los caminos denominado Qhapaq Ñan - encabezada por la UNESCO, como de las áreas protegidas asociadas a los mismos - Gran Ruta Inca, que fue una iniciativa de UICN que se realizó en parte.
Los caminos del Qhapap Ñan se encuentran vivos, gracias a sus tradiciones y costumbres de sus pueblos que son fruto de varias culturas ancestrales que subsistieron a lo largo del tiempo, resistieron a la conquista inca, luego a la española y se mantuvieron después de la colonia hasta nuestros días.

RESUMEN Tras las líneas y geoglifos de la desértica pampa peruana de Nasca se esconde la mayor obra de ingeniería hidráulica y astronómicamente alineada de todos los tiempos. Herramientas informáticas especializadas han revelado una impresionante orientación astronómica en el descomunal lienzo del desierto nasqueño. La constelación de Orión y el cúmulo estelar de las Pléyades aparecen representados con un nivel de fidelidad asombroso y una ejecución técnica difícil de explicar. El enorme sistema de recolección de agua sirvió además como calendario agrícola, así como de método de predicción del evento del Niño, instrumento que permitió anticiparse a su llegada para realizar los preparativos oportunos. La única manera de distinguir el orden descrito es escudriñarlo a cierta altura. El medio lógico y racional para atalayar en la antigüedad era subir a los cerros cercanos o a alguna estructura construida verticalmente. Las imágenes del hombre-pájaro y el simbolismo de la pluma, así como la variedad de representaciones avícolas en los geoglifos expresan metafóricamente la capacidad del chamán para elevarse por los cielos. Se ha comprobado que el nivel de rectitud de las líneas trazadas y el grado de precisión del acoplamiento terrestre respecto al celeste son increíblemente altos. Teniendo en cuenta que los antiguos nasquenses no disponían de tecnología topográfica para su ejecución es incomprensible cómo pudieron representar más de diez coordenadas en una superficie de 100 Km2 con una precisión del 95%. Una gran parte de la iconografía simbólica recogida en los geoglifos Nascas y Paracas coincide con la empleada por otras civilizaciones que aparentemente no tuvieron contacto entre sí. Este hecho llamativo indica que las creencias, las costumbres y la cosmovisión particular de cada pueblo se nutren de un tronco común de donde surge el saber ancestral. Los arquetipos frecuentes representados en la cultura universal dan a entender que existe un sustrato común y arraigado en nuestra psique desde tiempos inmemoriales. El acceso al árbol del conocimiento estaba reservado al chamán o sacerdote astrónomo, el hombre sabio por el cual se manifestaba lo numinoso. La recta ecuatorial que enlaza con suma precisión varios emplazamientos sagrados del planeta confirma la ligazón de estas culturas. En todos estos lugares predomina un pensamiento científico-religioso que se manifiesta en los asombrosos conocimientos astronómicos, en técnicas de construcción de muros perfectos y en un sistema de creencias mítico-mágicas asentadas en técnicas de acceso a estados alterados de conciencia. Aunque la mitología comparada insinúe la existencia de una cultura madre original, expansiva y maestra del saber primordial, no podremos incorporarla a nuestra historia hasta que hallazgos arqueológicos venideros lo demuestren. El origen de la Tradición Sagrada (cuerpo de creencias y prácticas que llevan al otro lado de la conciencia) pudo ser adquirida de forma aislada por cada cultura en particular. Aunque también cabe la posibilidad de que un contacto mutuo intercultural favoreciera su desarrollo y difusión. Es imprescindible una investigación directa basada en la cooperación entre la ciencia moderna y la tradición indígena para ahondar en las técnicas que dan acceso al saber ancestral. En la actualidad, religión y ciencia aparecen como dos visiones del mundo contrapuestas, pero en el estadio original del pensamiento humano, el ámbito espiritual y el material formaban una misma entidad cognoscitiva. Para evidenciar que las prácticas chamánicas abren el camino hacia el Conocimiento Sagrado (sustrato cargado de simbología e ideas universales) cabría potenciar los estudios experimentales centrados en la conciencia y los estados subjetivos. LA MITOLOGÍA COMO FUENTE DE CONOCIMIENTO La abundancia de literatura escrita sobre el legado arquitectónico dejado por nuestros antepasados es abrumadora. Investigadores de todos los ámbitos han expuesto sus ideas acerca del motivo y los métodos de construcción de monumentos de complicada ejecución, incluso con nuestra tecnología moderna. La lista de enigmas arqueológicos que no logran un consenso sólido acerca de su metodología y funcionalidad es extensa...

El presente artículo busca analizar la construcción discursiva, de manera crítica, del Sumak Kawsay, la misma que se ha venido rigiendo como propuesta política y filosófica de la visión andina en Ecuador.
Primeramente, se estudiarán a los actores políticos de los años 80 y 90, y luego se contrastará con los preceptos de las políticas emprendidas por el actual régimen. En lo que respecta a la posición filosófica, que emerge del Sumak Kawsay, se analizará bajo el pensamiento occidental, con ventajas perceptibles sobre la filosofía eurocentrista. Finalmente, se estudiará la relación entre la praxis política actual ecuatoriana
y la cultura andina.

Esta obra indaga la línea de convergencia entre el mapamundi Martellus de 1489, que se encuentra en la Biblioteca Británica de Londres, con el de 1491, ubicado en la Biblioteca Beinecke, de la Universidad de Yale, a la luz de los antecedentes de la Escuela Argentina de Protocartografía (Enrique de Gandía, Dick Edgar Ibarra Grasso y Paul Gallez). Dicha escuela percibe a la cuarta península representada en Asia, en estos mapamundis, como el subcontinente americano unido a China  -la “Cola del Dragón”- y sólo separado de Indochina por el llamado Sinus Magnus. Haciendo un cuidadoso análisis de las imágenes disponibles del "Martellus de Yale" -que poseen gran calidad visual- hemos encontrado seres mitológicos, animales y vegetales que podrían haber pasado desapercibidos, siendo desconsiderados en la comprensión integral del mapamundi sin que hasta ahora se les atribuyera un sentido, o una relación con la representación cartográfica interior, en especial con la llamada “cuarta península asiática”, que como veremos, pone al "Jardín del Edén" en el sur de América.
This work exposes the possible convergence between the Martellus World Map of 1489, located in the British Library, and the Yale Martellus world map of 1491, in line with the publications of the Argentine School of Proto-Cartography (Enrique de Gandia-Dick Edgar Ibarra Grasso and Paul Gallez). This school identifies the fourth peninsula, the "dragon's tail", represented in Asia as South America, and the so-called Sinus Magnus as the Pacific Ocean. Paul Gallez reveals  the great network of South American rivers and lakes, found on Martellus map 1489. In this case we will try to show if the suggestions of Gallez of his book "The Dragon's Tail" (referred to London Martellus of 1489) could be complemented with information of the Yale Martellus, of 1491, mainly by references to South America identified like "Terrestrial Paradise" by a remarkable alchemical and astrographic symbolism. We will find hidden images of humans, animals, fruits, spices and mythological beings on the Martellus map of Yale, which in this context have a strong connection with cartographic representation (especially the fourth Asian peninsula), locating the "Garden of Eden" in the east of India.

Informe periodístico (El Comercio) sobre libro "Llactas Incas. Concepción del planeamiento e interacción con el medio natural" (1º Edición en español 2013. 2º Edición bilingüe español-inglés 2016).

Newspaper report (El Comercio) about book " llactas Incas. Urban planning conception and interaction with the environment " (1st edition Spanish 2013. 2nd edition bilingual Spanish - English 2016 ).

Algo de novo acontece como potência de pensamento para o milênio? Que novas práticas e sob que institucionalidade? O pensamento andino da diferença aponta para uma das direções em que a filosofia pode explodir de pleno direito, com potências inusitadas, no ponto de dissolução das fronteiras entre “filosofias em sentido estrito” e “filosofias em sentido amplo”. Trata-se da força inaugural da remoção de uma das mais persistentes barreiras às transformações do pensamento imposta pela dinâmica colonialista iniciada pela expansão europeia do século XV. Se uma ética liberal disponível com signo de boa política tende a nos fazer pensar que os nossos encontros com radicalmente outros devem ser educadamente enquadrados em marcos da tolerância diante das diferenças, condescendência multicultural se revela aqui insuficiente. Aqui se busca expandir a experimentação transfilosófica de uma filosofia não-ocidental.
Afinal, como a irrupção da alteridade de pensamento na forma da diferença indígena nos levaria a pensar além do multiculturalismo numa outra expressão da filosofia das diferenças? Mais do que tolerar, passa a estar em jogo o se deixar desestabilizar pela diferença na relação como condição de transformação do pensamento. 
Partir rumo ao desconhecido, esta era a questão colocada pelo autor. O que, a princípio, se apresentava como um mundo andino em sua diferença no extenso, como marcas daquilo que ali acontece e se afirma em suas forças. O que se colocou em jogo foi a natureza da experiência de se relacionar ao movimento produtivo dos fluxos de modos de vida “andinos” (irredutíveis, portanto, às suas marcas ou identidades). O desconhecimento, portanto, como condição para poder ser afetado pela potência desta produção em suas ações e expressões pelas quais efetuam uma diferença e sustentam intensidades como práticas políticas de existência.
O que entra em jogo neste escrito é uma filosofia da experimentação como um gosto real pela diferenciação (DELEUZE, 2006). Um encontro com o mundo andino como um chamado à experimentação, mas não uma experimentação habitual onde organizamos a experiência para um enriquecimento da ordem representativa, reforçando as fixações que nos sustentam como sujeito moral em uma sociedade como a nossa (ocidental). A experiência como ato de diferenciação implica produção de afetos ou intensidades ativas geradas em relação a um potencial diferencial, no caso, em meio aos atravessamentos das forças da vida andina em nós.
Trata-se de uma cartografia de conceitos andinos, amparada na filosofia da diferença, sobretudo, de Nietzsche, atualizado e desdobrado por Deleuze (2006) e Deleuze & Guattari (1995; 1997). O que não significa uma sobrecodificação filosófica, mas justamente o contrário, como uma atenção às condições de uma abertura às singularidades do sentir e pensar a diferença na relação. Deste modo, buscar ressonâncias da filosofia andina e seus conceitos com os conceitos da filosofia da diferença, diferente de um consenso, torna-se um focar na pura afirmação de tudo que difere e, com isso, na afirmação recíproca da capacidade de criação de modos de vida singulares (o ponto de vista da vida em processo de diferenciação).
Neste sentido, o livro “O Pensamento Andino da diferença” acontece no encontro intercultural com o mundo andino-indígena equatoriano e seus afetos diferenciantes. O autor, ao acompanhar a constituição da Universidade "Amawtay Wasi" (no Equador) nos faz encontrar um espaço de enunciação indígena e de produção de um conhecimento aberto e atento às potências (visíveis e invisíveis) de criação e transformação do mundo. Um encontro que se constitui em uma espécie de testemunho de inquietudes e questionamento que se vão abrindo em direção ao desejo de abertura das forças diferenciantes indígenas, a diferença como princípio de produção incessante de outras subjetividades, outras opções e modos de viver. Um escrito que acontece, portanto, em relação à multiplicidade e os paradoxos de uma “epistemologia” andina e suas interpelações a subjetividade moral da modernidade ocidental (colocando em evidencia a conjunção saber-poder que nela se articula). Interpelações éticas, estéticas e, sobretudo, políticas.

La región andina se caracteriza, en el nuevo milenio, por transformaciones radicales de sus culturas políticas. Los movimientos indígenas de Ecuador y Bolivia son paradigmáticos de un proceso de descolonización cultural que rompió con los esquemas poscoloniales de representación política. Junto a ello, se observa una ruptura con las políticas neoliberales que se expresa en una nueva izquierda latinoamericana asociada a nombres como Hugo Chávez, Evo Morales y Rafael Correa.

El presente volumen reúne dieciocho contribuciones que analizan dichos cambios en las culturas políticas desde diversas perspectivas académicas. De este modo, Culturas políticas en la región andina constituye un aporte hacia un mayor entendimiento de un espacio político que está en movimiento.

“Este libro no es sólo el resultado de prácticas académicas usuales. No es simple entenderlo porque no responde solamente a los requisitos de la antropología ni de la historia convencionalmente entendidas—desde la derecha y la izquierda. En vez de ellos, Anders Burman usa la etnografía como relación de aprendizaje entre iguales. El no estudia a los maestros y maestras en barrios de La Paz y Bolivia en general—el aprende con ellos otra manera de conocer. Este libro entonces no es un análisis de la “cultura” de “los nuevos yatiris Paceños”, pues lo que Burman aprende como antropólogo es la necesidad de descolonizar sus prácticas de conocimiento. Entonces transforma la etnografía, de herramienta para conocer a “los otros” en herramienta para conocer de otra manera, poniendo en simetría lo que él sabe, con lo que saben otros—y en esa relación, en vez de aprender “una cultura”, él aprende otra forma de conocer. 

Burman no pretende que a través de su libro conozcamos las ‘creencias culturales’ de otros. Propone más bien un instrumento para aprender desde esa otra manera de conocer lo que está pasando en Bolivia, y que no podemos entender con la antropología e historia a la que estamos acostumbrados.

En este libro los humanos, los cerros, los ríos, las plazas, y los edificios son seres—y  no como “creencia cultural indígena” sino una manera de pensar el mundo que es diferente a aquella que distingue entre naturaleza y cultura. Pensar también de esta manera es la propuesta de este libro para de-colonizar la antropología y por supuesto las prácticas políticas que comparten con esa disciplina la creencia en su innegable superioridad.”

Marisol de la Cadena, Profesora de Antropología, Universidad de California en Davis.

Este trabajo aborda las semanas previas
al Abrazo de Charaña de 1975, donde
se puede observar un contrapunto
entre el quehacer diplomático de los
gobiernos de Bolivia y Chile respecto
del nuevo enfoque que la ciudadanía
ariqueña, liderada por la universidad
local, que estaba discutiendo la “cuestión
andina”. Un contrapunto que, en cierta
forma, expresaba lo que se conocerá
décadas más tarde como diplomacia y
paradiplomacia. Ambas miradas discuten
el desarrollo de la provincia de Arica, la
primera, desde la perspectiva geopolítica
de la época y la escala estado-céntrica,
expresada a través de la cancillería
chilena y, la segunda, desde la reflexión
antropológica sobre la cosmovisión
aymara y su vínculo con la región andina y
a una escala regional transfronteriza.
Si bien las circunstancias específi cas
previas y posteriores del abrazo de
Charaña se estiman en unas cuatro
horas, fue un breve instante en el marco
la profunda Historia de la provincia
de Arica que se hunde el siglo XVI.
Durante la Colonia fue Corregimiento.
Un breve instante que, sin embargo,
sigue persistiendo en las relaciones
diplomáticas bilaterales de Bolivia y Chile

Hatun Xauxa constituyó una de las principales instalaciones incaicas establecidas a la vera del Qhapaq Ñan desde donde partía un camino que atravesaba la cordillera de Pariacaca y llegaba al centro ceremonial de Pachacamac. En este trabajo se presenta una síntesis de los resultados de las intervenciones realizadas en el sitio por Qhapaq Ñan – Sede Nacional, como parte de un proyecto de investigación con fines de diagnóstico para su puesta en valor. La evidencia obtenida confirma que su principal ocupación corresponde a tiempos incaicos, cuando llegó a tener una extensión y población que superaban aquellas de otras instalaciones del Chinchaysuyu como Huánuco Pampa. De otro lado, la particular configuración del asentamiento indica un énfasis en su relación con el paisaje circundante, al mismo tiempo que una notable organización interna asociada a actividades diferenciadas. Con estos datos se espera contribuir al estudio y a las discusiones futuras sobre el carácter de los establecimientos estatales del Tawantinsuyu.

Esta etnografía visual es parte de una proyecto de investigación que documentó y analizó distintas fiestas de religiosidad popular en diversos territorios del Ecuador. La secuencia numérica con la que se ordenó el material documental fotográfico correspondiente es parte de una catalogación más amplia que incluye otras etnografías, por lo que inicia con el número 64 y concluye con el número 265. Parte de esta etnografía sirvió de base para mi artículo (2016) Investigar-crear desde la visualidad: los secuædros del viernes santo de Alangasí. en Estudios Artísticos: revista de investigación creadora, 1 (1) pp.120-140. DOI: 10.14483/ udistrital.jour. ear.2016.1.a08