Indigenism

Después de su sangrienta Revolución (1910-1917), el estado mexicano pretendió unir el país al definirlo racialmente como mestizo ya que los discursos oficiales afirmaban que la nación sólo sería redimida si aceptara dicha identidad. Paradójicamente, aunque los discursos oficiales celebraban la idea de una raza mixta, solían despreciar al indígena contemporáneo, interpelándolo como atrasado y primitivo. El estatus del amerindio dentro de la sociedad mexicana es un tema que trata Elena Garro a través de su literatura, donde intenta rescatar los discursos indígenas frente a una cultura colonizadora. Aunque se ha estudiado mucho cómo Garro trata las relaciones interraciales en su narrativa, hay pocas investigaciones que indagan esta cuestión en su teatro. No obstante, su obra de teatro, La dama boba (1963), cuyo título proviene de un drama de Lope de Vega, nos puede enseñar mucho de cómo la escritora entendía el indigenismo. El aspecto teatral de la obra permite que Garro critique cuestiones de performatividad —tanto racial como de género— de una manera distinta a su narrativa. En fin, el drama aboga por más entendimiento entre los mestizos y los indígenas, pues ridiculiza la confusión que surge cuando estos grupos no se pueden comunicar.

This paper explores the notion that "America" - the name of the western hemisphere - originates from an indigenous language. For many years pro indigenous activist-scholars have asserted that the name has a South American origin predating European exploration. This claim challenges the accepted narrative that those lands were named after the Italian explorer/cartographer, Amerigo Vespucci. After careful consideration, It is the assessment of the author that such claims made by well-meaning indigenists are unfounded and lacking in convincing evidence.

Resumo: Em “O Tempo das Huacas”, projeto de Filipa Cordeiro e Rui Mourão, noções ameríndias são articuladas em variados contextos. O foco do presente artigo observa relações entre alguns destes funcionamentos em consonância a conceitos proeminentes à obra de Mourão. Com isso, verificam-se estratégias de flexibilização das estruturas da instituição artística e da realidade, encabeçadas pelo diálogo multicultural e pelo corpo-manifesto. Num processo de redefinição das sociedades pós-coloniais, este ímpeto utópico é, na arte contemporânea, exemplar.
Palavras chave: arte pós-colonial / indigenismo / corpo-manifesto / ativismo cultural.

Abstract: In “The Huacas’ Time”, a project of Filipa Cordeiro and Rui Mourão, Amerindian notions are articulated in diverse contexts. The focus of the present article observes relations among some of these trends in consonance with paramount concepts of Mourão’s body of work. Thereby, it detects strategies to constraint the structures of the artistic institution and of the reality, led by multicultural dialogue and the bodymanifesto’s protagonism. In a redefinition of postcolonial societies’ context, this utopian impetus is exemplary in contemporary art.
Keywords: postcolonial art / indigenism / bodymanifesto / cultural activism.

Faire-voir, faire-entendre, faire-croire et faire-rêver sont des marqueurs symptomatiques du jeu des médias, véritables démiurges générateurs de chimères. Aussi le présent ouvrage scrute-t-il le folklorisme médiatique à travers la déchéance et le mal-être que véhiculent les indigénistes haïtiens à l'encontre de la Constitution de 1987 amendée par le biais du double préjugé où cette constitution serait à la fois un produit importé d'un Autre et une invention sans précédent dans l'histoire de la formation sociale haïtienne. Pourtant, les présentes sédimentations révèlent que rarissimes sont les dispositions de la Constitution de 1987 amendée qui ne proviennent de l'une ou l'autre de ses 21 prédécesseurs.

"La palabra “estadística” se incorporó al vocabulario de la mayoría de las lenguas occidentales a fines del siglo XVIII. Fue el término empleado para designar una novedad científica dotada de fuerte carga política y considerada de utilidad pública.
Su desarrollo se produjo en paralelo al de los estados nacionales, como instrumento con el que cualificar los diferentes tipos de poblaciones y definir en qué consistía la “nación”. Algo imprescindible para diseñar políticas públicas y para delimitar el sujeto político sobre el que se construía y legitimaba el Estado.
La trayectoria seguida por la nueva ciencia estuvo cargada de contradicciones y hubo varios modelos de institucionalización: aquí se analizan los principales ocurridos en Europa y América Latina. La novedad estadística quiere afrontar algunas omisiones que encontramos en la historia oficial de la disciplina y subrayar que la confusión entre modelos y tradiciones ha originado toda una serie de paradojas interpretativas difíciles de resolver. Fenómeno que afecta especialmente a América Latina, protagonista de desarrollos tempranos y atrasos seculares que parecen producirse simultáneamente y que son reflejo de juicios e imángenes preestablecidas vincultadas a su evolución política y al carácter "especial" de su población.
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The focus of this chapter is the relationship between Jagdish Swaminathan (1928 - 1994), a Tamil Brahmin artist-critic and institution builder, and Jangarh Singh Shyam (early 1960s - 2001), a Gond Adivasi artist often said to have been ‘discovered’ by the former. To make this relation thinkable, the chapter introduces a historiographical distinction between primitivism and indigenism, referring to different ways by which the subaltern is governed in history (as extension of primordial population and contemporary individual respectively). Taking the collapse of the Nehruvian system in general (mid-1960s to mid-1970s) and the Emergency in India (1975–1977) in particular as the historical threshold between the two regimes of governmentality, the chapter also tries to expose the larger nihilistic and even self-destructive schemata within which Shyam and Swaminathan operated (of which the most extreme manifestation could be seen in Shyam’s alleged suicide in Japan).

Keywords: Cannibalism, Sor Juana, Baroque discourse. Transubstantiation, Mexica sacrifices.  This essay examines the intersection between the translation / allegorical construction of indigenous alterity and the manifestation of a criollo agency in Sor Juana’s loas that precede the autos “El Cetro de José” (1692) and “El divino Narciso” (1690). Furthermore, it proposes that what has been called the emergence of criollo consciousness, or simply criollo agencies, can be defined a participatory yet differential series of practices and strategies of the letrado colonial elites who “based on assertions of American particularisms, sought on the one hand cultural and political authority vis-a-vis the theocratic and cultural universal order of the empire and, on the other, inscription or participation within that same order.”

The article offer a “backwards reading” resisting the urge to read Sor Juana as the progenitor of a nationalist consciousness or as a kind of “Latinamericanist antecedent to Marti.” Such “teleological” readings ignore the considerable historical evidence that would allow us to situate the “ ‘criollo’ consciousness” of Sor Juana and others within a long established colonial tradition. Moreover, this consciousness is ultimately one that aligns itself much more closely with an “imperial cultural community” than with notions of nascent nationalism that would not really take hold until much later. This essay shows how the sixteenth-century doctrinal conflicts over the status of the Eucharistic sacrifice offer a compelling context for reading the emergence of this baroque ‘criollo’ consciousness.

The objective of this paper is to examine the self-portrait paintings of Frida Kahlo and to explore the way in which they articulate a ‘self’ and ‘identity’ through creating an innovative feminine vocabulary. The aim of this creative research is to explore the way in which Frida Kahlo represented her sexual subjectivity in the body of self-portraits she produced in her short life time. The self-portraits, some of which were produced in a state of severe physical disability and chronic illness, were also created in the shadow of her famous partner- socialist Mexican muralist/ revolutionary Diego Rivera. An examination of the significant body of self-portrait paintings produced by Frida Kahlo, informed by her personal letters, poems, and photographs, broadens the conventional definitions of subjective self beyond the generic patterns of autobiographical narrative, characteristic of an inherently masculine Western ‘self’. In Kahlo’s self-portraits the representation of the urban Mexican proletarian woman-child draws stylistically from the domain of European self-portraiture, early studio photographic portraiture, and the biographical Mexican Catholic retablo art, with its indebtedness to the ancient Aztec Indian symbology of self.

Este libro pretende presentar y analizar esas fuentes sobre los indígenas andinos, mostrando su aporte a la configuración de las tesis mariateguianas. Seguiremos el surgimiento de informaciones, imágenes e ideas en su contexto original, y luego su trasmisión y resignificación en otros contextos, hasta convertirse en componentes de la imágen indígena en ojos de importantes sectores de la intelectualidad crjollomestiza. El caso particular de Mariátegui es a la vez reflejo de ese proceso e importante pauta en su desarrollo. Las fuentes de información e imágenes revisadas han sido divididas en dos grupos: antecedentes de revolucionarios con ideologías modernistas de orígen europeo (anarquistas, demócratas) que se interesaron en los campesinos indígenas como posibles sujetos revolucionarios; y, activistas contemporáneos, indigenistas "mistis" provincianos y campesinos "mensajeros" de comunidades, portadores y mediadores de voces andinas. La intención . es analizar estas fuentes en su relación con Mariátegui, pero también en sí mismas, en su propio contexto. Los capítulos de este libro han sido ordenados de acuerdo a dicha clasificación, prefiriendo entonces una presentación temática, aún a costa del órden cronológico.

This essay analyzes the long genealogy of Haitian indigenism as an alternative discourse to diaspora in discussing Caribbean identity. I focus on two moments when indigenous rhetoric becomes prominent: the 1920s cultural movement against the U.S. Occupation and the War of Independence itself. At both of these conjunctures, the rhetoric of indigeneity foregrounds issues of sovereignty, making specific territorial claims on the basis of filiation while demanding the expulsion of others as foreign. At the same time, the term indigène more frequently designates a position in relation to an imperial power than a set of concrete cultural attributes, advancing an argument that is more political than essentialist. While examining how this indigenous rhetoric envisions relations with the aboriginal Taino, I demonstrate the strengths, limitations, and contradictions of a discourse that sought to anchor Africans and their descendants in New World spaces.

Además de vicepresidente y “copiloto” de Evo Morales, Álvaro García Linera es uno de los intelectuales más destacados de Bolivia, lo cual lo ubica inmediatamente como intérprete del complejo proceso político y social iniciado el 22 de enero de 2006, con la llegada al gobierno del presidente Evo Morales Ayma, el primer indígena en dirigir las riendas de esta nación andino-amazónica, en la que el 62% de sus habitantes se autoidentifica como parte de un pueblo originario, mayoritariamente quechua y aimara.
En efecto, Morales lo convocó en 2005 para acompañarlo en el binomio presidencial (luego de un primer intento de buscar un “empresario nacional”), por considerarlo un “puente” —y un traductor, como a García Linera le gusta presentarse a sí mismo— entre los campesinos e indígenas, y las clases medias urbanas, reacias a votar por un campesino formado en la escuela sindical, con un bachillerato de provincia como única credencial educativa, pero más abierta a aceptar a un dirigente cocalero acompañado por “un hombre que sabe”, como rezaba uno de sus afiches de la campaña electoral de 2005.
A más de dos años de su llegada a la vicepresidencia, nadie puede afirmar —con evidencias serias— que García Linera sea el “cerebro” del gobierno, pero ello tampoco puede ocultar que este matemático y sociólogo autodidacta, seguidor entusiasta del sociólogo Pierre Bourdieu (a quien cita a menudo en entrevistas periodísticas y académicas), tiene en la nueva administración boliviana un perfil que lo aleja de la intrascendencia que históricamente tuvo el cargo de vicepresidente. De hecho, casi no utiliza su despacho en la vicepresidencia, y desempeña sus labores en una oficina más modesta, pero a escasos pasos de la del jefe de Estado, en el Palacio Quemado de La Paz.

Dora Mayer ha sido una figura imprescindible en los inicios del siglo XX en nuestro país. Esta primera compilación reúne sus folletos y libros publi­cados entre 1907 y 1934, además de un conjunto de artículos que permitirá a los lectores tener un conocimiento más amplio sobre esta pensadora. En este estudio preliminar veremos cómo sus facetas se imbrican interseccionalmente en una trama vivencial donde la cotidianidad, o el mundo de la vida, se erige no como un destino rígido, sino como un camino tortuoso y quimérico. En este sentido, la biografía de Dora Mayer se enmarca en sus facetas de indigenista, socióloga, política, filósofa, amante y feminista maternal, que, al fin y al cabo, son espectros de luz como el sol que disipa las nubes en el cielo gris limeño.

El ´boom cauchero´ es un fenómeno histórico ineludible para entender la integración de la selva amazónica a la economía global. En efecto, entre 1870 y 1920 la mayoría de los países amazónicos se vuelca a la explotación y comercialización de la goma. ¿Cómo fue posible que medio siglo de expansión económica no haya desembocado en algún tipo de desarrollo sustentable? El artículo analiza particularmente el caso de Bolivia. Se describe el papel del boom gomero como ´hecho social total´ que impulsó la figuración del Oriente boliviano -hasta entonces relativamente ignorado- en el imaginario nacional e internacional. Además de la migración masiva, el apogeo del caucho provoca la fundación de ciudades y redes de comunicación, las incipientes leyes de concesión de tierras, las exploraciones hidrográficas, geográficas y topográficas de la parte selvática del país, la incorporación de territorios hasta entonces marginales a la administración estatal y la delimitación de las fronteras republicanas. Se describe luego la importancia del crédito en la maquinaria gomera, los postulados fundamentales de la lógica extractiva y la retórica modernizadora del ´orden y progreso´ basada en tres tópicos recurrentes: la oposición entre ´civilización´ y ´salvajismo´, la percepción de la selva como tierra de oportunidades y la idea de que la misma es una fuente de recursos prácticamente inagotable. Asimismo se analiza la coexistencia de voces alternativas o disonantes que permiten relativizar ese consenso, ligadas con la percepción más o menos humanitaria de la mano de obra, con las diferencias internas de la industria y la variedad de estrategias nacionales a la hora de enfrentar el problema de la sustentabilidad a largo plazo de la industria.

Este artículo en capítulo de texto escrito con Martha C. Hernández, trata de la ocupación humana prehispánica en uno de los espacios geográficos más diversos y significativos del suroccidente del país, nos referimos al Macizo Colombiano. Allí se destacan culturas arqueológicas milenarias; sus relaciones ancestrales se perciben en las diferentes comunidades que ocupan el territorio en la actualidad.

La historia de los misioneros anglicanos que llegan al Chaco argentino a principios de siglo XX dista de ser suficientemente conocida. A medida en que pasan los años, aparecen nuevas fuentes y materiales que nos permiten reconstruir poco a poco la experiencia anglicana y en particular su relación de tantos años con los pueblos indígenas chaqueños. Entre otros muchos emprendimientos exitosos de los religiosos anglicanos, este trabajo analiza la suerte efímera de la única misión con población pilagá, llamada justamente Misión Pilagá, abierta a fines de 1935 y cerrada en 1939. La estación fue epicentro de diversos conflictos entre los criollos vecinos y los pilagás, así como también de enfrentamientos entre los indígenas y las fuerzas militares tanto argentinas como paraguayas. Se analizan, en consecuencia, las razones del fracaso de la misión.

El estudio de la correspondencia entre los antropólogos Alfred Métraux (1902-1963) y Jules Henry (1904-1969) nos permite reconstruir la trastienda de la etnología chaqueña durante la década de 1930. Las cartas de ambos investigadores entre sí, como también aquellas otras dirigidas a diversas personalidades de su ámbito profesional (Ruth Benedict, Paul Rivet, John Arnott, Enrique Palavecino, etc.), ponen de manifiesto la operación cotidiana de las redes académicas, la maquinaria
logística del trabajo de campo, las opiniones descarnadas de Métraux sobre la academia o el mundo cultural argentino, las reacciones adversas de Henry ante el consejo de su interlocutor o bien la visión del antropólogo suizo sobre los misioneros anglicanos, los indígenas chaqueños y las instituciones científicas internacionales, revelando matices inesperados de la «cultura y personalidad» de ambos antropólogos. Palabras clave: Chaco; Historia de la antropología; Alfred Métraux; Jules Henry.
SUMMARY - The study of the correspondence between anthropologists Alfred Métraux (1902-1963) and Jules Henry (1904-1969) helps us to reconstruct the background to Chaco ethnology during the decade of the 1930s. The letters between Métraux and Henry, and between both of them and several academic correspondents (Ruth Benedict, Paul Rivet, John Arnott, Enrique Palavecino, etc.), show the daily operation of academic networks, the logistics machinery of ethnographic fieldwork, Métraux’s stark opinions about Argentinian academic and cultural milieu, Henry’s adverse reaction to his correspondent’s advice and Métraux’s thoughts on indigenous peoples, Anglican missionaries and international scientific institutions. In the process, they reveal unexpected nuances of the «culture and personality» of both anthropologists. Key words: Chaco; History of Anthropology; Alfred Métraux; Jules Henry.

Para la mayoría de los americanistas Jehan A. Vellard (1901-1996) es prácticamente un desconocido; para muchos es apenas una referencia bibliográfica más, o apenas el médico que acompañó a Claude Lévi-Strauss al Mato-Grosso. ¿Cómo es posible que no cite su trabajo Pierre Clastres, que trabaja con los aché apenas treinta años después que él? ¿O que al estudiar los venenos yanomamis Jacques Lizot diga que conoce su clásico sobre el curare pero prefiere ignorarlo?  Definitivamente, Vellard no es un contemporáneo. Su obra parece poco glamorosa y hasta anticuada, no tiene potencia heurística y, a diferencia de otros ancestros disciplinarios, no anticipa las preocupaciones de la antropología actual. Ni siquiera puede decirse que se trate de un gran escritor. Desterrado del linaje prestigioso de Nimuendaju, Nordenskiöld o el propio Lévi-Strauss, Vellard se nos presenta así como un personaje incómodo, antipático, un ancestro que funda una filiación imposible. Sin embargo, contentarse con ese diagnóstico sería demasiado fácil. Porque hay que preguntarse si las razones de este descarte disciplinar no dejan escapar una personalidad polifacética, testigo de tiempos críticos para el Chaco, los Andes o la Amazonía, y al mismo tiempo una obra multidisciplinaria que combina la etnografía, la antropología física, la lingüística, la arqueología y la biología. No se trata, en definitiva, de trazar un revisionismo que anule las contradicciones de la figura de Vellard, pero sí de revisar en detalle algunas de las expediciones científicas que realiza para el Museo del Trocadéro en la década de 1930, en particular los viajes al Paraguay (1931-32) en vísperas de la guerra del Chaco, y al Mato Grosso (1938) en la famosa expedición con Lévi-Strauss, y de repasar entonces las circunstancias específicas en las cuales se conforma parte de las colecciones etnográficas del museo. Dicho análisis permitirá a la vez echar nueva luz sobre las ambigüedades, los claroscuros y las aporías del legado personal y científico de Jehan A. Vellard.

Oesterreich, Miriam: Displaying the “Mexican”: National Identity and Transnational Entanglements at the New York World’s Fair, 1939–40, in: World Fairs and the Global Moulding of National Identities  International Exhibitions as Cultural Platforms, 1851–1958, series: National Cultivation of Culture, vol. 27, eds. Joep Leerssen and Eric Storm. Leiden: Brill, 2021, pp. 265-299.

In 1940, two major events displaying “the Mexican” took place in New York. The Twenty Centuries of Mexican Art exhibition in the Museum of Modern Art served the construction of national continuities across two millennia, emphasizing historical moments deemed especially relevant. Cultural mestizaje, the artistic development of the country, was highlighted alongside a constructed history of progress from archaic times to modernity. Mexico was also represented that year at New York World’s Fair, held under the motto of “Building the World of Tomorrow”, with a pavilion curated by the photographer Luis Márquez. He, too, aimed to bring together indigenous past and contemporary, even futuristic modernity, presenting the indigenous, also commercially and touristically, in a modernist and future-oriented mode as the country’s unique selling point. This chapter discusses the display of what is understood as “Mexican”, in the contexts of an art exhibition and of the World Fair, in terms of various mid-twentieth-century discourses on modernity, including Indigenism. Connotations of the modern and the traditional are negotiated in discourses on nationality and its social implications and representations.

An interpretation to bring the reader closer to the existence of a possible precedence of the contemporary vision of rights of the Indigenous people within the human rights, in an organism created in Mexico just when it started the second decade of the twentieth at a stage when intellectuals, entrepreneurs and science received special support of the presidential mandate prior to the change that caused the revolutionary outbreak. The article is the result of a t bachelor thesis research carried out within the PAPIIT Project 400418 supported and motivated by DGAPA UNAM.

Key Words: Indigenous, culture, society, politics, government, assimilation, miscegenation.

Abordar un periodo de transformaciones sustanciales como el siglo XIX y enmarcarlo en un espacio como el continente latinoamericano es enfrentar todas las contradicciones que van de la teorización de los principios a su aplicación práctica. Tan es así que, en el paulatino proceso que discurre del orden colonial al orden republicano, las disparidades existentes entre los diferentes territorios y ámbitos (políticos, económicos, sociales o institucionales) hicieron patente, tanto a nivel continental como regional, la coexistencia de discursos y actitudes contradictorias. Muestra válida de todo ello sería la evolución política del Perú, donde las primeras décadas republicanas acabaron reflejando tales contradicciones en la proclamación de lemas de equidad y libertad (típicos, por otra parte, del liberalismo decimonónico) y la restricción de su aplicación a un porcentaje mínimo de la población, la acorde a determinados criterios biológicos, sin ajustarse en absoluto a los teoremas propugnados. Sobre la dinámica del poder, la creación de un Estado-Nación como el peruano y la marginación de la mayoría indígena en este último proceso versa esta obra.

Antonio Goubaud Carrera: Un hombre ejemplar

El antropólogo Antonio Goubaud fue un hombre que se adelantó a su tiempo. El presente trabajo es una misiva académica en la que la autora celebra las contribuciones a la literatura, antropología, nutrición, psicología, lingüística, e indigenismo del investigador guatemalteco. Comparando su labor con la de su coetáneo, Miguel Ángel Asturias, Canivell señala qué tan diferente es la visión cosmogónica del mundo indígena en ambos autores.

The Guatemalan anthropologist Antonio Goubaud Carrera was a visionary who defied the conventions of his time. This essay is an "academic letter" in which the author celebrates the contributions to literature; nutrition; psychology; linguistics and Indigenismo of the Guatemalan researcher. Comparing and contrasting the cosmogonic vision of the Mayan World in Goubaud's contemporary, Miguel Angel Asturias, Canivell points out the differences in their outlook, as well as the "exemplar" behavior of Goubaud regarding his scientific findings.

El objetivo de este artículo es analizar la relación entre la obra del indigenista chileno-letón Alejandro Lipschutz y el campo de los estudios andinos chilenos. Con este fin, aporto en primer lugar algunos datos biográficos de Lipschutz y analizo sus aportes teórico-metodológicos principales, cristalizados en los conceptos de resurrección indoamericana y transculturación. Además, indago su influencia sobre algunos de los investigadores pioneros del campo de los estudios andinos chilenos: el arqueólogo Mario Rivera y el geógrafo Freddy Taberna. El artículo propone en las conclusiones una reflexión sobre los aportes de Lipschutz a la antropología y sobre su influencia en los estudios andinos chilenos.

En el Perú de comienzos del XX, el proyecto de una identidad nacional aglutinante, de una peruanidad, chocó con la persistencia de una inmensa población indígena históricamente marginada e inmersa en unos modos, hábitos y tradiciones alejados de los cánones que la occidentalidad peruana podía considerar correctos o modernos. Una palabra, la modernidad, bajo cuyo paraguas se llegarían a justificar el desarraigo y la aculturación como secuelas inapelables por el bien del país y de aquellos a quienes debían aplicarse.

Este artigo reproduz partes da versão original do documento-base da 1ª Conferência Nacional de Política Indigenista, tal como apresentada em março de 2015, nos marcos do contrato de consultoria técnica especializada para elaborar tal documento. Tratam-se das partes relativas ao movimento indígena, a Constituição Federal de 1988 e o fim da tutela, aos princípios da política indigenista brasileira (os seis eixos temáticos em que a Conferência foi organizada) e à conclusão. Minhas motivações são recuperar o espírito do tema original da Conferência (descolonizar a relação do Estado Nacional com os povos indígenas no Brasil), ampliar o conhecimento sobre o processo de elaboração do documento-base e oportunizar o registro de um importante momento na formulação de princípios e diretrizes para a política indigenista. Meu objetivo é compartilhar amplamente a compreensão que ofereci à Comissão Organizadora Nacional, centrada nos horizontes da reparação e da descolonização como fundamentos renovado(re)s da política indigenista brasileira.

https://www.teseopress.com/indigenismobrasil/

Este libro pretende analizar la polisemia que contiene el concepto o categoría indio para el indigenismo brasileño del siglo XX.

Comenzando en 1910 con la creación del Serviço de Proteção ao Índio hasta el fin del régimen tutelar con la promulgación de la Constitución de 1988, se expondrán las diferentes representaciones realizadas por el imaginario colectivo brasileño en su relación interétnica con su más íntima otredad: los pueblos indígenas. El indigenismo será aquí el protagonista, es decir, tanto el ejercicio de imaginar a los pueblos indígenas dentro de unos parámetros históricos y culturales concretos herederos de una larga tradición, como su dimensión performativa en los diferentes contextos del contacto interétnico, violentos o no, de resistencia o de negociación.

Por ello se transitará por una buena parte de los actores productores de ese indigenismo, desde instituciones, militares, sertanistas, antropólogos, activistas y misioneros, para desgranar cómo se ha ido formando la visión que la sociedad brasileña ha tenido tradicionalmente de lo indio a partir de las herencias coloniales y su continua búsqueda de construcción identitaria, en ese desencuentro permanente entre la idealización europea y la, a veces menospreciada y otras romantizada, realidad tropical. ¿Interactuamos y diseñamos el mundo a partir de cómo la representamos? ¿Estamos eternamente condenados a estar sometidos por nuestro imaginario?

The Indigenist discourse in post-revolutionary Mexico massively revaluated regional handicrafts as allegedly authentic relics and expressions of a ‘pure indigenous sense of art’. Both within and outside Mexico, artesanía became a highly demanded collectible. Exhibited in museums and fairs, it also became a fashionable home accessory for the urban elites. Especially the modernist bohème in Mexico City used artesanía as an anachronistic source, allowing them to establish the collecting and semi-private exhibiting of handicrafts as an Indigenist art practice. From the 1930s onwards, mainly North-American tourists visited Mexico in great numbers, bought artesanía objects as touristic souvenirs and popularized them internationally.
The paper seeks to problematize the relationship between the cultural reevaluation of the rural and indigenous with modernist art practices. The goal is to critically review the appropriation practices and authentication strategies of modernist artists involved in a nationalist discourse.

Em “O Tempo das Huacas”, projeto de Filipa Cordeiro e Rui Mourão, noções ameríndias são articuladas em variados contextos. O foco do presente artigo observa relações entre alguns destes funcionamentos em consonância a conceitos proeminentes à obra de Mourão. Com isso, verificam-se estratégias de flexibilização das estruturas da instituição artística e da realidade, encabeçadas pelo diálogo multicultural e pelo corpo-manifesto. Num processo de redefinição das sociedades pós-coloniais, este ímpeto utópico é, na arte contemporânea, exemplar. / In “The Huacas’ Time”, a project of Filipa Cordeiro and Rui Mourão, Amerindian notions are articulated in diverse contexts. The focus of the present article observes relations among some of these trends in consonance with paramount concepts of Mourão’s body of work. Thereby, it detects strategies to constraint the structures of the artistic institution and of the reality, led by multicultural dialogue and the bodymanifesto’s protagonism. In a redefinition of postcolonial societies’ context, this utopian impetus is exemplary in contemporary art.

A partir de estudios de caso específicos en México,
Argentina, Paraguay, Colombia y Bolivia, Regímenes de
alteridad explora la manera en que el sujeto autóctono y
la posición de alteridad con la que se lo asocia dependen
en gran medida del contexto histórico. El eje común a
todos los ensayos reunidos en estas páginas parte de dos
preguntas: ¿ser identificado o identificarse a sí mismo
como indígena ha tenido siempre el mismo significado?
y ¿esta categoría de identificación ha designado siempre
a las mismas personas, los mismos atributos o las mismas
prácticas? En otras palabras, ¿el referente social del
término «indígena» es estable y fijo? ¿O se trata, más
bien, como sugiere la hipótesis de este libro, de un
referente móvil, cambiante e histórico? Así, Regímenes de
alteridad esboza una reflexión en torno a la definición
de un «otro interno» a partir del cual a su vez se define
el sujeto nacional hegemónico; la definición del sujeto
autóctono depende de las articulaciones —conflictivas o
consensuales— con los diferentes proyectos hegemónicos
encarnados por el Estado y sus «gramáticas nacionales».

What is the pertinence of considering indigenous culture into art discussions? To think about this inquiry, some refections take place around two diferent types of associations, an Amerindian and a modernist. The examples addressed are the nowadays Ashaninka community of Amônia River in Acre, and the SPAM, a pro modern art society headed by Lasar Segall in Sao Paulo in the 1930s. When put in relation, the initiatives enunciated evidence that, for art to be able to perform a substantial political attitude, it’s urgent not only the transgression of traditional limits imposed by art theory, as the transformation of the values privileged by subjects.

The purpose of this article is to discuss the relationship between Marxist theory and the anthropology of Native North America. This includes a brief history of the origins, development, and application of Marxist theory in the anthropology and ethnohistory of Native North America, as well as a discussion of the theoretical and ideological tensions between Marxism, postmodernism, and indigenism in this regional context. That builds to a discussion of Rata's (2000) concept of neotribal capitalism as an application of and innovation on Marxist theory to settler-colonial situations, and its superiority over postmodern/indigenist-derived theory and analysis in actually understanding and explaining the processes (re)shaping Native North America. The article concludes by emphasizing the need for Marxist theory and analysis for properly understanding contemporary situations within Native North American societies.

Pedro S. Zulen (1889-1925), the inspirational figure of the Pro-Indigenous Association (1909-1916), initiated his indigenista activism with an attitude that was humanitarian, liberal and paternalistic. In his approach to Andean reality and his confrontation with the Peruvian oligarchical order, Zulen rose above some of the limitations of indigenismo criollo in his consideration of indigenous peoples as subject to their own liberation. An outstanding philosoher and intellectual promoter, although an outsider to the Limean criollo intelligentsia (the son of a Chinese merchant), Zulen, from his unique perspective, developed a democratic-radical and nationalistic discourse which was the precursor of revolutionary indigenismo in the twenties. Consistent with his liberalism and with his ethically idealistic position, Zulen transcended his initial Eurocentrism, working out both a critique of the capitalist modernism of his age and of the modernization with which Peru was experimenting. Based on sources which had not yet been utilized, this article proposes to reconsider the existing image of Zulen, the product of superficial appraisal by Mariátegui in his Seven Essays on the Interpretation of Peruvian Reality, and to relocate him within the history of radical Peruvian thought as an important landmark between González Prada and Mariátegui.


Pedro S. Zulen (1889-1925), la figura que inspiró la Asociación Pro-Indígena (1909-1916), inició su lucha indigenista con una actitud humanitaria, liberal y paternalista. En su aproximación a la realidad andina, y en su confrontación con el orden oligárquico peruano, Zulen superó algunas limitaciones del indigenismo criollo al considerar que los indígenas eran los sujetos de su propia liberación. Destacado filósofo y promotor intelectual, aunque outsider para la intelectualidad criolla limeña (era hijo de un comerciante chino), Zulen desarrolló desde su singular perspectiva un discurso democrático, radical y nacionalista, que fue el precursor del indigenismo revolucionario de los años 20. Consecuente con su liberalismo y con su posición ética idealista, Zulen superó su eurocentrismo inicial, elaborando también una crítica de la modernidad capitalista de su época y de la modernización que experimentaba el Perú. Basándose en fuentes que hasta ahora no han sido utilizadas, este artículo propone reconsiderar la imagen actual de Zulen, producto de las ligeras apreciaciones de Mariátegui en sus Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, para reubicarlo en la historia del pensamiento radical peruano como un importante hito entre González Prada y Mariátegui.