Jazmín A Acosta

A partir de un abordaje de las relaciones entre escritura, identidad y representación en clave deconstruccionista, mostraremos cómo la escritura autobiográfica se constituye en un poderoso “dispositivo maquínico” capaz de cuestionar el concepto general de escritura como representación, y en esta medida, la distinción entre “autobiografía” y otros géneros de escritura, como la escritura filosófica. Sostendremos esta hipótesis a partir de la conjunción de dos tesis: (a) las figuraciones retóricas predominantes en la escritura autobiográfica generan una ilusión referencial que produce al “yo-autor” del texto, su “vida narrada” y al “yo-lector” (De Man, 1984); (b) la concepción derrideana de la escritura que, redefiniendo el estatuto del signo escrito, disloca la distinción presencia/ausencia, autorizando así una concepción del espacio textual como espacio fantasmal. En esta vía, sugeriremos también que todo “yo” que narra –o que escribe– construye para sí mismo una “identidad” a través de un “juego” maquinal y fantasmagórico con el lenguaje. Paradójicamente, éste implica que, en el instante mismo en el que se pretende forjar una “identidad” con la escritura, el sujeto que escribe la disipa.

Este breve ensayo propone una reflexión sobre la necesidad de pensar en una doble escala (local y global) la contaminación ambiental- en especial, la contaminación del aire- siguiendo algunas de las consideraciones propuestas por Peter Szloterdijk en "Temblores de aire. En las fuentes del terror" (2003). A través del concepto de "atmoterrorismo" (propuesto por Sloterdijk como concepto o figura que se constituye en un "signo de los tiempos") se propone una "ecopolítica" que tome como punto de partida central aquello que parece obvio y, no obstante, muchas veces se soslaya: el aire y su ubicuidad, la respiración y su vulnerabilidad. Se apunta de este modo a la necesidad de establecer -a toda escala-  relaciones más "cuidadosas" con otros seres no humanos y con lo que nos rodea, en la medida en que el aire es aquél "medio" ubicuo, inescapable, en el que se desarrolla la vida.

La cuestión de la mismidad y la alteridad es abordada por Derrida en relación con la animalidad, la amistad, la muerte y el duelo. En "Béliers", a través de dos categorías fundamentales: la de “tragen” y la de “Das unheimliche”. Mientras que “tragen” alude al “llevar”, al “portar” o al “comportar” (y al “traducir”), “Das unheimliche” refiere no sólo a “lo inquietante”, sino también a “la figura del otro en el mismo”. Desde este marco, mostraremos que las categorías de “tragen” y de “Das unheimliche” no sólo estarían presentes en la tematización del duelo y de algunas figuras derrideanas de la alteridad (el “amigo” o el “fantasma”: los vivos y los muertos), sino también en la sustanciación de una cierta noción de “identidad” que, en Derrida, se juega en relación con “lo judío” como la de una “extraña pertenencia” (Derrida, 1991), o una “pertenencia sin pertenencia” –íntima y ajena a la vez: “unheimliche”.

A partir de los ´80 Althusser recoge algunas concepciones de la deconstrucción para esbozar una "narrativa filosófica" destinada a trazar el itinerario "subterráneo" de una corriente "materialista"que, iniciada con Epicuro, habría pasado inadvertida: el "materialismo aleatorio". Esta versión de materialismo implicaría un cuestionamiento radical de la concepción hegeliana, teleológica, de la historia, común a diferentes lecturas del marxismo, y un "desplazamiento" de la filosofía althusseriana hacia un pensamiento de la "acontecimentalidad" afín al derrideano. Intentaremos identificar esas concepcione sindagando además el modo en que tanto Derrida como Althusser se vinculan con el pensamiento de Marx y con su legado.Fil: Acosta, Jazmín Anahí. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones "Gino Germani"; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas;...

Recuperando algunos datos inquietantes acerca de la desaparición de insectos en diversas latitudes del planeta, en este breve ensayo intentamos problematizar la dicotomía "conocimiento/acción" a partir de la consideración de la dimensión de la sensibilidad. Sugerimos que esta dimensión es clave para articular de maneras novedosas, inventivas y eficaces nuestras posibles respuestas ante los urgentes problemas ambientales ocasionados por el cambio climático.

Pedro Karczmarczyk (editor coordinador del volumen) Aproximaciones a la escuela francesa de epistemologia Los problemas que dominan a la epistemologia pueden contextualizarse historicamente como una forma de racionalidad filosofica. La filosofia se ha presentado a lo largo de la historia como un discurso en el que sus diversos componentes (metafisica, ontologia, gnoseologia, etica, logica, etc.) se mostraron unidos en el molde de la ?unidad del saber?. En este marco unitario alguna de las formas del saber filosofico detenta usualmente una posicion dominante. El enfasis colocado en la unidad del saber filosofico, o en ?la unidad del pensamiento humano?, es una herencia que el pensamiento filosofico recibe de sus raices mitico-teologicas. Dicha vision se vio sometida, en la historia de la filosofia, a un proceso de secularizacion por el cual la instancia dominante paso de la teologia a la metafisica y de esta a la teoria del conocimiento. Entre los siglos XIX y XX, este proceso atesti...

Siguiendo a Derrida, Rorty propone visualizar la practica filosofica en la “era post-Filosofica” como una praxis escrita (Rorty, 1991). Segun la formulacion propuesta en “El progreso del pragmatista” (1992), esta habra de visualizarse como una forma de la escritura autobiografica. A la luz del deconstruccionismo derrideano, y asumiendo la defensa rortyana de la “cultura post-Filosofica” como una “cultura literaria”, esta comunicacion aborda los intrincados derroteros que, segun Geoffrey Bennington (1996) imbrican filosofia, escritura y vida.  Palabras Clave: filosofia -escritura- autobiografia- deconstruccion-pragmatismo Abstract: Following Derrida‟s steps, Rorty conceptualizes the philosophical practicing in the post-philosophical era as a written praxis (Rorty, 1991). According to Rorty (“The Pragmatist‟s Progress”, 1992), this praxis should be understood as a kind of autobiographical writing.  In the light of Derridian deconstruction and assuming the Rortyan defense of a “Post- P...

Resumen: A partir de los ’80 Althusser recoge algunas concepciones de la deconstrucción para esbozar una “narrativa filosófica” destinada a trazar el itinerario “subterráneo” de una corriente “materialista” que, iniciada con Epicuro, habría pasado inadvertida: el “materialismo aleatorio”. Esta versión de materialismo implicaría un cuestionamiento radical de la concepción hegeliana, teleológica, de la historia, común a diferentes lecturas del marxismo, y un “desplazamiento” de la filosofía althusseriana hacia un pensamiento de la “acontecimentalidad” afín al derrideano. Intentaremos identificar esas concepciones indagando además el modo en que tanto Derrida como Althusser se vinculan con el pensamiento de Marx y con su legado.
Abstract: Since the 80's Althusser picked up some conceptions of the deconstruction to sketch a “philosophical narrative” oriented to trace the “underground” itinerary of a “materialistic” stream, which, started with Epicure, had remained unaware: the “aleatory materialism”. This version of the materialism would imply a radical challenge to the hegelian and teleological notion of History, proper to different readings of the marxism, and a “movement” of the Althusser's philosophy toward a thinking of the Event common to the Derridean one. We will try to identify these conceptions, as well as to research the way how both, Derrida and Althusser, established a link with Marx thought and his legacy.

La cuestión de la mismidad y la alteridad es abordada por Derrida en relación con la animalidad, la amistad, la muerte y el duelo. En "Béliers", a través de dos categorías fundamentales: la de “tragen” y la de “Das unheimliche”. Mientras que “tragen” alude al “llevar”, al “portar” o al “comportar” (y al “traducir”), “Das unheimliche” refiere no sólo a “lo inquietante”, sino también a “la figura del otro en el mismo”. Desde este marco, mostraremos que las categorías de “tragen” y de “Das unheimliche” no sólo estarían presentes en la tematización del duelo y de algunas figuras derrideanas de la alteridad (el  “amigo” o el “fantasma”: los vivos y los muertos), sino también en la sustanciación de una cierta noción de “identidad” que, en Derrida, se juega en relación con “lo judío” como la de una “extraña pertenencia” (Derrida, 1991), o una “pertenencia sin pertenencia” –íntima y ajena a la vez: “unheimliche”.