Historicismo

A reconstrução diacrónica do conceito de “história integral” nos Cadernos do Cárcere de Gramsci mostra que duas exigências fundamentais da “filosofia da práxis” são articuladas através desta noção: 1) a necessidade de redefinir o materialismo histórico (isto é, uma teoria da história) a partir de uma perspectiva particular: a perspectiva das massas populares na sua luta política pela emancipação; 2) a necessidade de combater a revitalização da hegemonia burguesa proposta por Benedetto Croce através da sua «história ético-política», que Gramsci lê como uma teoria da «revolução passiva». Se a história ético-política baseia-se na exclusão do conflito da história, a história integral mostra que esta premissa não é um elemento teórico, mas uma necessidade política. Em outras palavras, a história integral revela não apenas a “falsidade” da posição teórica de Croce, mas ao mesmo tempo a sua capacidade de produzir uma determinada “verdade”, isto é uma “hegemonia”.

O objetivo deste artigo é avaliar a importância de Jacob e Wilhelm Grimm para as ciências humanas e a sua progressiva transformação em “heróis culturais”. Primeiramente os autores situam a obra dos irmãos Grimm no contexto histórico, literário e científico do século XIX. Num segundo momento, discutem a marginalização da folclorística no Brasil e a sua redescoberta pelos historiadores nos últimos anos. Finalmente, é utilizado o instrumental teórico da folclorística a fim de analisar o filme 'The Brothers Grimm', de Terry Gilliam.

Resumen La presente investigación analiza y evalúa la interpretación futurista de los libros de Daniel y Apocalipsis de algunos adventistas, quienes, rechazando el sistema de interpretación historicista, propia de la Iglesia Adventista, entienden los días proféticos como períodos literales que tienen un cumplimiento o doble cumplimiento en el futuro previo a la segunda venida de Cristo. El autor sostiene que la hermenéutica futurista de estos adventistas sigue de cerca los principios metodológicos hermenéuticos del sistema de interpretación futurista dispensacionalista y católico, los cuales rechazan los fundamentos escriturísticos importantes para la interpretación bíblica como son el principio de analogía y la concepción del tiempo de la cosmovisión bíblica.

Abstract The present investigation analyzes and evaluates the futuristic interpretation of the books of Daniel and Revelation of some Adventists, who, rejecting the historicist interpretation system, typical of the Adventist Church, understand the prophetic days as literal periods that have a fulfillment or double fulfillment in the future before the second coming of Christ. The author maintains that the futuristic hermeneutics of these Ad-ventists closely follows the hermeneutical methodological principles of the dispensationalist and Catholic futuristic interpretation system, which reject the important Scriptural foundations for biblical interpretation such as the principle of analogy and the conception of the time of the Biblical worldview.

El Camino de Santiago constituye la verdadera e inherente razón de ser de la ciudad compostelana. Esta población nació germinando en torno a un santuario de peregrinación y devoción, y como tal, su fábrica marca la pulsión de su desarrollo y su historia. A las puertas de la catedral románica siguen llegando todos los años miles de peregrinos, continuando la tradición que arranca nada más se descubre el cuerpo de Santiago. No es de extrañar pues, que entre los tesoros que alberga el templo, contemos con interesantes ejemplos traídos de todas las partes del mundo, como ofrendas por parte de los visitantes que fueron peregri- nando a la Catedral a lo largo de los siglos. Entre éstos destacan por su suntuosidad aquellos entregados por los oferentes más pudientes, como los relacionados con la monarquía his- pánica. Lamentablemente, el estudio del Tesoro de la fábrica jacobea transparenta de forma contundente la gran cantidad de objetos que se ha perdido a lo largo de los años.

Die Stoßrichtung von Gadamers Antwort auf den Historismus bleibt in der Forschung ein umstrittenes Thema: Während seine philosophische Hermeneutik einerseits beschuldigt wird, lediglich die Aporien des Historismus zu radikalisieren, sehen andere in ihr die endgültige Überwindung der Problematik. Dieses Essay zeichnet die Linien von Gadamers Kritik anhand einer konkreten, aber heute weitgehend vergessenen Auseinandersetzung mit einer zeitgenössischen Gestalt des Historismus nach. Die sogenannte Problemgeschichte des Neukantianismus diente Gadamer nämlich schon in den 1920er Jahren, aber auch in Wahrheit und Methode (1960) als Folie, um sein Verhältnis zum Historismus zu klären. In einem ersten Schritt wird mit Nicolai Hartmann der meist ungenannte Gegner Gadamers identifiziert. In einem zweiten Schritt wird Gadamers Kritik an Hartmann rekonstruiert, die seine Position als einen Historismus zweiten Grades verständlich macht.

The nature of Gadamer’s response to the challenge of historicism remains a controversial issue. While some scholars claim that his critique only leads deeper into the aporia of historicism, others credit him with overcoming the problem. This essay will elucidate Gadamer’s response to historicism by examining his nearly forgotten critique of a contemporary version of historicism, namely, neo-Kantian Problemgeschichte. As early as the 1920s and again in Truth and Method (1960), Problemgeschichte served as Gadamer’s counterexample by which his own response to historicism was discussed. First, this essay will identify the mostly anonymous addressee of Gadamer’s critique as Nicolai Hartmann. And second, it will give an account of Gadamer’s critique of Hartmann in order to reveal Gadamer’s position as a kind of second-degree historicism.

Artículo de divulgación que aborda la figura de Johann Gustav Droysen y de sus Grundisse der Historik, en tanto que esta obra constituye el ejemplo más notable del esfuerzo historicista decimonónico por establecer una teoría general de la historia.
La revista completa puede consultarse a través del vínculo:
http://es.calameo.com/read/001620928547d3a163b66

El libro pondera aspectos fundamentales de la tradición historiográfica del siglo pasado a través del análisis y la comparación de tres obras señeras: "El historicismo y su génesis" (1936), "Historia como hazaña para la libertad" (1938) y "Crisis y porvenir de la ciencia histórica" (1947). Se trata de un balance sobre los aspectos vanguardistas de cada propuesta en torno a la conceptualización del historicismo como visión del mundo y como metodología científica. A la luz de este ensayo, la reivindicación de la historiografía como una respuesta a los desafíos de la conciencia humana y la reinterpretación del vínculo entre filosofía e historia, constituyen preocupaciones inherentes a un historicismo renovado. Las tres obras que aquí se examinan revelan una elocuente expresión de estas ideas, cuyo impacto en la concepción actual del conocimiento histórico no debe soslayarse. El propósito de este análisis es invitar al lector a sopesar la vigencia de estas inquietudes y a pensar la historiografía como un ejercicio reflexivo y complejo sobre la condición humana.

The article is on Byzantine Revival in 19th century church architecture in Croatia. The neo-Byzantine style first appeared in the sacral architecture of the Orthodox Church in the territory of present-day Croatia in the mid-19th century, in the period of Romanticism, reaching its quantitative and qualitative peak, in the last two decades of the 19th and the beginning of the 20th century, in the time of so-called high and late historicism.

Publicado en RIVAS CARMONA, J. (coord), Estudios de platería San Eloy 2016, UM, Murcia, 2016.
Aproximación a la producción de arte civil y, en concreto, a la de platería, en los Talleres de Arte dirigidos por Félix Granda y Buylla en Madrid. Conocidos primordialmente por su obra religiosa, su dedicación a la obra civil no fue sin embargo puntual, sino una línea de negocio que produjo piezas notables, en especial antes de la Guerra Civil Española (1936-39), algunas de las cuales se dan a conocer en este artículo. Incluye también una recopilación de las marcas de platero utilizadas por los Talleres de Arte.

Pretende ser este trabajo una crítica a los conceptos de autenticidad e historicidad  tan manidos por los autoproclamados historicistas de música antigua desde una  perspectiva hermenéutica de pensadores como Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Paul Ricoeur y, sobre todo, Gadamer. El concepto de la Fusión de Horizontes de este último nos será de utilidad para obtener un enfoque metodológico que toma relevancia al mostrar  la idea de un movimiento continuo entre pasado y presente y que cuestiona dicho movimiento. Ofrecemos aquí algunas de las claves del pensamiento filosófico para enfrentarnos a lo que puede ser llamado el  dogmatismo del pretendido objetivismo de la corriente mal llamada, a mi juicio, historicista.

El filósofo mexicano Emilio Uranga (1921-1988) es recordado hoy en día por su Análisis de ser del mexicano (1952) y por su posterior labor como periodista político y asesor de López Mateos, Díaz Ordaz, Echeverría, López Portillo. Es posible tender un puente entre los dos Uranga gracias a la reciente publicación de su “diario alemán” (1954-55). ¿Es posible hallar en este diario las claves mínimas para comprender el tránsito de una filosofía de honduras ontológicas a la palestra del periodismo político? ¿Hasta qué punto los documentos privados (llámese un diario, una carta, un recado) tienen interés y relevancia filosóficas? Si hacemos nuestro el circunstancialismo de Ortega y Gasset, tal y como lo retomaron en México Samuel Ramos, Leopoldo Zea y José Gaos, la respuesta es “sí”. Los documentos privados son una valiosa fuente de conocimiento filosófico y el diario alemán no sería la excepción.
Palabras clave: Emilio Uranga, filosofía mexicana, circunstancialismo, diario alemán, Grupo Hiperión

El Historicismo reinventó las tradiciones artísticas de los países europeos para configurar visualmente las identidades nacionales, con el propósito añadido de vestir las artes industriales para hacerlas competitivas. En el seno del Historicismo se libró también el debate entre la tradición y la modernidad. Fue un fenómeno muy amplio en el que buscaron referencias diferentes opciones ideológicas, filosóficas y políticas, siempre dentro del ámbito de la burguesía, que dieron distintas soluciones al reto de construir la Europa de la Revolución burguesa. Este artículo examina el fenómeno en España.
Un artículo de Sofía Rodríguez Bernis (Museo Nacional de Artes Decorativas)

El tema escogido para este trabajo es el problema del significado de la historia. Ahora, ya que la filosofía de la historia se desarrolla como una rama bien definida de la filosofía a partir del período de Hegel, pero aclarando que no sólo por él, nos vemos con la búsqueda de tener una perspectiva sobre la historia que sea, digámoslo con términos un poco delicados, propuesta por una filosofía cristiana. Para esto, nos servimos de J. Ratzinger, exponiendo y comentando uno de sus trabajos: La teología de la historia de san Buenaventura.
The topic selected for this paper is the problem on the meaning of history. And, as the philosophy of history is developed as a well defined branch of philosophy by the time of Hegel, it appears the search for another view on history which should be, let us say, proposed by Christian philosophy. In order to attain this, we take the study made by J. Ratzinger on the Theology of History of Bonaventure.

Quando falamos em lugares carregados de significado, poucos possuem, de facto, a impor- tância e a atmosfera inconfundível da cripta compostelana onde se guardam as relíquias do apóstolo Santiago, local visitado todos os anos por milhares de peregrinos. Este locus sagrado é o resultado dos acontecimentos sofridos pelo lugar desde o século XIX, depois da descoberta do corpo perdido durante quase três séculos. Por essa altura, encomendou-se a belíssima arca de prata à oficina de prata de José Losada, desenhada, como a cripta, com um sabor historicista que pretendia ligar o núcleo mais sagrado da fábrica com o seu passado mais glorioso: o românico do tempo de Gelmírez.

En este trabajo, se expone, por una parte, que los peligros y los riesgos derivados de incluir en la Constitución los privilegios forales a través de la categoría de los ‘derechos históricos’, ya fueron advertidos
—con escaso éxito— durante el proceso constituyente; por otra, que la experiencia ha demostrado que esos peligros son reales. No sólo porque al amparo de los derechos históricos se defiende hoy el derecho de secesión, sino, sobre todo, porque las singularidades derivadas de los mismos han disparado una espiral reivindicativa cuyo final no se vislumbra. El proceso de reformas estatutarias llevado a cabo durante la VIII Legislatura así lo confirma.
En este contexto, el objeto principal de este trabajo es desarrollar la tesis de que la Disposición Adicional primera (en adelante DAP) de la Constitución es un caso paradigmático de lo que la doctrina constitucional alemana (Bachof) denomina «norma constitucional inconstitucional». El Constituyente no puede incluir cualquier cosa en
el Texto Constitucional. En concreto, como expondré después, no puede inroducir excepciones al principio de legitimidad. Si lo hace, esos preceptos por contradecir el orden material de valores propio de la legitimidad democrática son inconstitucionales.

Nota sobre dos trabajos inéditos y perdidos del jurista de Estado Rodrigo Fernández-Carvajal, catedrático de Derecho Político en la Universidad de Murcia: su tesis doctoral, que descubrí, mal catalogada, en la Universidad Carlos III, y su memoria de cátedras. Dos documentos importante para la historiografía jurídico-política española del siglo pasado.

Resumen: el objetivo es revisar las principales tesis del Conde de Keyserling en las Meditaciones suramericanas (1933) y demostrar su influencia en dos pensadores mexicanos: Samuel Ramos y Emilio Uranga. Tiene la doble originalidad de reivindicar a Keyserling como pieza clave para comprender el proceso de "germanización" de la filosofía mexicana durante los años veinte y treinta del siglo pasado, y de rastrear por primera vez la influencia de nociones keyserlinguianas como "hombre telúrico", "mundo abisal" y "gana" en los análisis sobre la finura y la desgana del mexicano. Se concluye que esta influencia no fue accesoria, sino decisiva, y que no se limitó a México. Por décadas, Keyserling alimentó el imaginario de filósofos y novelistas de toda Latinoamérica. El artículo adopta el presupuesto metodológico del historicismo: "una idea no viene a ser sino la forma de reacción de un determinado hombre frente a sus circunstancias".

La forma más acabada del sistema de Hegel es la que se encuentra en las exposiciones detalladas sobre lógica y metafísica, sobre filosofía de la naturaleza y sobre filosofía del espíritu, que se pueden hallar en los diversos manuscritos y notas que dan cuenta de los contenidos de clase, sobre todo de la época de Berlín.  Desde la Fenomenología del espíritu de Jena, hasta la tercera edición de la Enciclopedia de las ciencias filosóficas de Berlín, Hegel parece haber estado en búsqueda de un método filosófico adecuado para expresar el carácter unitario, dinámico y teleoló-1 Se puede comentar sobre la época de Berlín de Hegel, que en aquella en-contró el autor de la Fenomenología, un rico clima intelectual, en lo concerniente a los interlocutores e instancias académicas, a la par que un atractivo respaldo gubernamental de parte del ministro de asuntos espirituales, educativos y medicinales Von Altenstein, quien lo convocó a ocupar la cátedra de filosofía de la Universidad de Berlín. De igual forma, se deduce que es en Berlín donde, propiamente, desarrolla Hegel su filosofía de la historia, y donde comienza un trabajo efectivo de sistematización y exposición didáctica sobre sus concepciones en materia de fenomenología del espíritu, de lógica, de filosofía de la naturaleza y de filosofía del espíritu. Asimismo, es en la época de Berlín en la que se aprecia de parte de Hegel, un intensivo estudio y aplicación de ciencias empíricas en terrenos como la antropología y la economía política.

El libro pondera aspectos fundamentales de la tradición historiográfica del siglo pasado a través del análisis y la comparación de tres obras señeras: "El historicismo y su génesis" (19369, "Historia como hazaña para la libertad" (1938) y "Crisis y porvenir de la ciencia histórica" (1947). El libro ofrece un balance de los aspectos vanguardistas de cada propuesta en torno a la conceptualización del historicismo como visión del mundo y como metodología científica.

El artículo de 1940 de Leopoldo Zea, «El sentido de responsabilidad en la filosofía actual», es un punto de arranque para el «existencialismo mexicano». Zea acuñó su idea de una «nueva filosofía» y de un «nuevo filósofo» en éste y otros artículos de juventud. La «nueva filosofía» debía ser auténtica, circunstancial, histórica, pragmática, salvífica, y debía tener como datos principales la libertad individual del ser humano y la inseguridad radical que conlleva esta libertad. Esta concepción de la filosofía fue posteriormente adoptada por el Grupo Hiperión y enriquecida con sus lecturas del existencialismo francés. El principal objetivo de este trabajo es analizar la concepción de Zea de una «nueva filosofía». Palabras clave: Leopoldo Zea; filosofía mexicana; existencialismo mexicano; libertad; Grupo Hiperión.

Trabajo presentado en YSI Latin America Convening - Institute for New Economic Thinking (Buenos Aires, 2018) donde se evalúan los cambios ocurridos en los cursos de Economía Política en el período comprendido entre 1821 y 1945, previos a la constitución de la licenciatura en Economía en la Universidad de Buenos Aires. En el primer apartado se analizan los contenidos y el perfil de los profesores en el departamento de Jurisprudencia de dicha universidad y luego su continuidad en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. En el segundo se identifican los cambios institucionales y el contexto académico, se revisan contenidos de los cursos, así como su lugar en los distintos planes de estudio en la Facultad de Ciencias Económicas creada en 1913. Por último, se revisan los cambios producidos desde 1929 en los contenidos de los programas y el perfil de los economistas debidos a la Gran Depresión. El principal insumo de esta investigación fue el material de archivo ubicado en cada Facultad y en Archivo Histórico de la Universidad de Buenos Aires. Esta mirada de largo plazo sobre lo que se podría considerar la pre-historia de la disciplina en Argentina permite dar cuenta de la dimensión del debate entre protección y el librecambio que estuvo depositado en las tensiones internas del espacio académico. Por un lado, entre los enfoques de la Economía Política clásica y el históricismo, posteriormente trasladado al conflicto entre el marginalismo y el institucionalismo. El trabajo señala la legitimidad que uno u otro enfoque adquiere en los contextos de crisis económicas (por ej. el pánico de 1890 y la Gran Depresión de 1929), acorde a los saberes que estas crisis demandaron de los profesionales. La reubicación de la disciplina desde la órbita del derecho hacia la contabilidad ocurrida en 1913, poco hizo para calmar esta tensión entre la reflexión abstracta de los economistas y los problemas económicos argentinos.

Resumen
En el presente trabajo abordaremos la noción de "apócrifo" en un sentido amplio. Este sentido abarca tanto la noción original de "oculto", existente ya en la literatura antigua, como la surgida posteriormente de "extracanónico". Nuestra metodología de análisis se desprende de los estudios cognitivos y particularmente desde el historicismo cognitivo, ya que consideramos indispensable, ubicar estos textos dentro de las estructuras mentales de los autores que les dieron origen. De esta manera buscamos comprender las representaciones existentes en los individuos que son compartidas públicamente con las representaciones de otros habitantes de la comunidad. Es decir, analizar estos textos tal cual funcionaban en las sociedades que los crearon. Así, esperamos demostrar que estos escritos "apócrifos" considerados tanto por rabinos como por eclesiásticos como "fuera del canon" y por lo tanto no determinantes para la historia y la teología, son en realidad indispensables para la comprensión del proceso de formación de dicho canon. Asimismo, estos textos conforman depósitos de sucesos, conceptos e ideas que alguna vez pertenecieron a determinados grupos tanto judíos como cristianos y que fueron luego dejados de lado en el intento de establecer un conjunto cerrado de textos que definiera cierta "autoridad" normativa para dichas comunidades.

Abstract
In the present work we will approach the notion of "apocrypha" in a broad sense that encompasses both the original notion as "hidden", already existing in the ancient literatura, and the notion that emerged later as "extracanonic". Our methodology is derived from the Cognitive Studies and particularly from Cognitive Historicism, since we consider it essential to locate these texts within the mental structures of the authors that writte them. This approach let us to understand the existing representations in the individuals, publicly shared with the representations of other inhabitants of the community. That is, analyze these texts as they worked in the societies that created them. Thus, we hope to demonstrate that these "apocryphal" writings, considered by both rabbis and ecclesiastics as "outside the canon" and therefore not determinative for history and theology, are in fact indispensable for understanding the process of the canon formation. Likewise, this texts are repositories of events, concepts and ideas that once belonged to certain groups both Jewish and Christian and were then left aside in the attempt to establish a closed set of texts that defined certain normative "authority" for such communities.

El artículo se propone esbozar una concepción de “Historia”, desde el punto de vista del marxismo postoperaísta y se inserta en el esfuerzo teórico de definición de la propia etiqueta “postoperaísmo”. El trabajo, después de la Introducción, se divide en tres partes y se cierra con una pequeña Conclusión. En la primera, se ponen en evidencia algunas tensiones presentes en el pensamiento de Karl Marx con respecto a la cuestión del desarrollo histórico. En la segunda parte se analizarán algunos aspectos de una concepción anti-determinista de la historia, inscrita en el pensamiento marxista. En la tercera parte esbozaremos una perspectiva postoperaísta, a partir de los trabajos de Paolo Virno y Antonio Negri.

RESUMEN: Este artículo tiene por objetivo elaborar una propuesta teórica que nos permita conocer, siguiendo a Walter Benjamin, el potencial político de una genealogía literaria interrumpida: la de la novela política y social de los años treinta y cincuenta, uniendo sus puntos aparentemente inconexos en una constelación. Del mismo modo, y siguiendo la teoría althusseriana del conocimiento, este artículo no pretende describir su objeto de estudio sino producir un nuevo lugar, radicalmente otro, desde el que conocerlo y transformarlo en un conocimiento nuevo. En este sentido, propongo leer esta literatura –que he denominado literatura desde abajo– desde la ruptura Se exploran cuatro rupturas desde las que leer y conocer esta genealogía interrumpida: 1) desde la interrupción que obliga al proyecto de la literatura política a empezar siempre desde cero, sin poder disponer de un archivo de experiencias acumuladas para la emancipación; 2) desde las grietas que esta literatura abre en el muro del historicismo, desafiando el relato del poder y reivindicando la agencia y el lugar en la historia de las clases subalternas; 3) desde la ruptura con la ideología de la literatura, al explorar y elaborar un discurso literario otro para producir un discurso para la emancipación más allá de la forma literaria; y 4) desde la ruptura que nos atraviesa hoy, desde la transición hasta nuestros días, en tanto que lectores sin repertorio de voces literarias para pensar la emancipación en el presente. Finalmente se propone la necesidad de construir un archivo –en la acepción foucaultiana– que no sirva únicamente para catalogar y registrar esta literatura olvidada, sino para hacerla legible.

ABSTRACT: This article aims to elaborate a theoretical proposal that allow us to discover the political potential of an interrupted literary genealogy: that of the political and social novel of the thirties and fifties in Spain, joining their apparently disconnected points, in terms of Walter Benjamin, in a constellation. Likewise, and following the Althusserian theory of knowledge, this article does not aim to describe its subject of study but also to produce a new place, radically other, to transform it into a new knowledge. In order to do so, I propose to read this literature—that I define as literature from below—from the rupture. I explore four ruptures in order to read this interrupted genealogy: 1) from the interruption that compels the project of political literature to start from scratch, without an archive of accumulated experience for emancipation; 2) from the cracks that this literature opens up in the wall of historicism, challenging the narrative of power and claiming the place of the subaltern classes in the history; 3) from the break with the ideology of literature, seeking a new discourse of emancipation, beyond the literary form; 4) from the rupture that we experience today, from the transition to democracy to the present, as readers without a repertory of literary voices to think the emancipation. Finally, this article proposes the necessity to build an archive –in the Foucauldian sense– not only to catalogue this forgotten literature, but also make it legible in an ideological sense.

Tras un examen a los temas del prejuicio, la tradición y la autoridad tan menospreciados entre pensadores de tiempos ilustrados, reciben desde ahora valoraciones opuestas como un intento de rehabilitar su carácter cognoscitivo y constitutivo de la historia por parte de Gadamer. Tal pretensión crítica de cara a la visión negativa para los conceptos referidos, comporta al decir de Vattimo, un rasgo esencial hermenéutico incluido por Gadamer, el cual se ampara en la transferencia de toda concepción y terminologías científicas que tienen en la liberación de mito dogmas metafísicos, superstición, y tradición, único objetivo a concretar. Por ello, frente a la confianza en la capacidad y desarrollo de la razón en tanto criterio obcecado de progreso, las ideas de apertura e inclusión parecen ampliar los horizontes de comprensión.

This article deals with the concept of historicity from its origins in Wilhelm Dilthey's philosophy of history to current discussion in phenomenology and hermeneutics. Traditionally classic understanding of historicity was focused upon temporality and individual consciousness, but an analysis of historical activity reveals that perception of historicity arises firstly from the change one may call " anachronism ", or external experience socially structured which endorses individual consciousness. In light of this process, we shall understand historicity as a part of the structure of experiences and not as an experience itself.

En este texto argumento que la obra de Reinhart Koselleck pretende responder al interrogante de cómo podemos atribuirle sentido a la historia de cara a lo irracional, el sinsentido y la catástrofe. Su respuesta intenta superar a la filosofía de la historia idealista, a la cual Koselleck señala de ser uno de los posibilitadores del radicalismo político que desencadenó las guerras mundiales y la Guerra Fría, y que se caracteriza por asumir que existe una teleología en la historia que permite atribuir sentido a los acontecimientos. En contraste, Koselleck argumenta que la historia en sí es carente de sentido, y que toda atribución de sentido que hacemos de los acontecimientos, la hacemos ex post facto por medio de una mediación lingüística, la narración histórica. Para crear su alternativa, Koselleck se apartó de las enseñanzas de sus maestros hermeneutas en Heidelberg, Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer, y puso el énfasis de su teoría en la idea kantiana de las condiciones trascendentales de la historia. De acuerdo con esta tesis, Koselleck es un pensador que se insertó de lleno en los debates sobre la naturaleza y la posibilidad del conocimiento en las ciencias humanas, particularmente en la disciplina de la historia. Para hilar este argumento, he separado la obra de Koselleck en tres dimensiones, una dimensión historiográfica, otra dimensión metodológica y una dimensión teórico-filosófica. Mi intención al realizar esta división es mostrarle al lector la mutua imbricación y relación entre los distintos ámbitos de la obra de Koselleck.

A presente dissertação tem o objetivo de analisar a leitura de Leo Strauss (1899-1973) a respeito do niilismo na filosofia de Friedrich Nietzsche (1844-1900) a partir dos conceitos de Direito Natural e vontade de poder. Com isso em vista, no primeiro capítulo analisaremos os textos German Nihilism (1941) e Direito Natural e História (1950), para compreender o levantamento teórico realizado por Strauss a partir do conceito de Direito Natural. Assim, aprofundaremos o diagnóstico desenvolvido pelo autor em torno do niilismo na modernidade e da sua compreensão de Nietzsche como niilista. Tal análise nos conduzirá às críticas desferidas por Strauss ao convencionalismo e historicismo, caracterizadas como niilistas. Pretendemos evidenciar, com isso, que o historicismo é o momento em que Strauss insere Nietzsche, a fim de fundamentar seu próprio diagnóstico do niilismo como um relativismo. No segundo capítulo concentrar-nos-emos na apresentação dos tipos de niilismo descritos por Nietzsche nos Fragmentos Póstumos de 1885 a 1887 e nas obras publicadas nesse período, para iniciar o afastamento em relação à leitura de Strauss. O objetivo é demonstrar que a distinção estabelecida por Nietzsche entre niilismo incompleto e niilismo completo, permite compreender que o diagnóstico nietzschiano propõe radicalizar o niilismo e levá-lo às suas últimas consequências para, enfim, superá-lo. Este cenário nos leva ao terceiro capítulo, em que demonstramos a importância da vida para Nietzsche através da conceituação da vontade de poder, por nós abordada particularmente a partir de Além de Bem e Mal (1886) e Para a Genealogia da Moral (1887), como horizonte em que há produção de valores através do conflito de forças. Assim, faremos um mapeamento para demarcar a vontade de poder ao longo dos escritos de Nietzsche como mecanismo que estabelece a disputa em favor da vida. Desse modo, concluímos que ao aliar a vontade de poder ao modo metodológico utilizado por Nietzsche em relação à história, se estabelece uma dinâmica que favorece o surgimento de valores fundamentados no fortalecimento da vida, para além de interpretações relativistas.

Manuel Ussel de Guimbarda fue un militar hispanocubano con antecedentes familiares en Cartagena (Murcia). Abandonó su actividad castrense para dedicarse al ejercicio de la pintura, primero en Sevilla y luego en Cartagena, donde murió. Tanto con su arte como con la gestión patrimonial que desarrolló en calidad de miembro de la municipalidad sevillana fomentó los valores del pasado prerrevolucionario para apuntalar tanto a la aristocracia como a la nueva burguesía como clases sociales preponderantes, en plena lógica con el proceso de restauración política que estaba teniendo lugar esos años en España. El estudio de dos retratos de Isabel Parladé y Heredia, hasta ahora inéditos, frmados por él y conservados en una colección particular sevillana puede contribuir a la mejor comprensión tanto de su extenso catálogo como de la mentalidad estética y medio artístico de los que formó parte decisiva en la segunda mitad del siglo XIX.

“A mais radical crítica aos próprios fundamentos da ciência social”: com esta frase, Alain Badiou definiu a vasta reflexão metodológica e epistemológica desenvolvida pelo antropólogo Sylvain Lazarus em sua mais importante obra, publicada em 1996 sob o título Antropologia do Nome. Neste número de Plural, oferecemos ao leitor latino-americano uma tradução inédita ao português do artigo “Antropologia operária”, no qual Lazarus introduz as premissas fundamentais de uma ousada aposta teórica cujo intuito central é inscrever a pesquisa social –e mais especificamente o estudo da política– no registro do possível. Dada a extrema originalidade conceitual da antropologia de Lazarus, e levando em conta sua escassa penetração nos âmbitos mais convencionais de debate acadêmico, o Grupo de Estudos em Antropologia Crítica (GEAC), responsável pela tradução de "Antropologia Operária", considerou pertinente apresentá-la de forma sintética aos leitores de Plural. Fiquei incumbido dessa tarefa e espero tê-la cumprido de modo relativamente satisfatório.

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Após a breve introdução à filosofia da historicidade disponível no verbete homônimo do Historisches Wörterbuch der Philosophie (1971-2007), assinado por Leonhard von Renthe-Fink, o qual destaca os momentos mais importantes de seu processo de conceptualização, este ensaio se inicia de onde Von Renthe-Fink interrompe sua sintética análise: a ontologia fundamental de Martin Heidegger. A partir do esclarecimento do significado da historicidade para Heidegger, o ensaio sistematiza ainda – e, por conseguinte, evidencia – a relevância da discussão brasileira sobre a historicidade nos âmbitos da Filosofia e da Teoria da História. Desse modo, escolhe-se como questão aquilo que está ainda pouco estudado no ambiente lusófono em geral, sobretudo o brasileiro, qual seja o problema da historicidade como fundamento metafísico da ideia de história moderna.