Rabbi Judah Loew
Judah Loew ben Bezalel, (Poznań, Polonia o bien Worms, Alemania, 1520 - 17 de septiembre de 1609, Praga, República Checa), ampliamente conocido por los estudiosos del judaísmo como el "Maharal de Praga", fue un destacado talmudista, místico judío y filósofo que sirvió como rabino en la ciudad de Praga en Bohemia (actual República Checa) durante la mayor parte de su vida.
| Rabbi Judah Loew | ||
|---|---|---|
 |
||
| Información personal | ||
| Nacimiento | c. 1520 Poznań (Polonia) |
|
| Fallecimiento | 17 de septiembre de 1609 Praga (Reino de Bohemia) |
|
| Sepultura | Antiguo Cementerio Judío (Praga) | |
| Religión | Judaísmo | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Rabino, matemático y filósofo | |
| Cargos ocupados |
|
|
| Alumnos | Yom Tov Lippmann | |
También dirigió la yeshivá que él mismo fundó. Sus conocimientos académicos y científicos maravillaban tanto a judíos, como a no judíos. Escribió varios trabajos enigmáticos de filosofía y educación, cuyos valores han sido apreciados recientemente. Su obra más importante fue Gur Arie.
Su tradicional pensamiento mesiánico le hizo hablar de la prioridad de la redención y la llegada del Mesías como un hecho inevitable, decretado por la voluntad de Dios. Él decía que previo a la redención, la degradación del pueblo de Israel, será en escala mayor de lo que siempre fue. Por eso para él, la expulsión de los judíos de España en 1492, era el inicio de los tiempos mesiánicos, que indicaban sin lugar a dudas la próxima llegada del Mesías.
Al rabino Judah Loew se le atribuye la creación del Golem, cuya leyenda estimuló la fantasía de la Europa central durante varios siglos y es asunto también hoy vigente. Se trataba de un coloso hecho de barro que, animado mediante combinaciones cabalísticas de las letras que configuraban el santo nombre de Dios, cobraba vida y movimiento, ejecutando toda clase de trabajos para el rabino Loew. La leyenda decía que este Golem salvó a los judíos de Praga de las persecuciones y de las acusaciones antijudías de la época.
En 1592, el Maharal se mudó a Poznań, donde había sido elegido como Gran Rabino de Polonia. Hacia el final de su vida regresó a Praga, donde murió en 1609. Fue enterrado en el cementerio judío de Praga, que está situado en el barrio de Josefov o barrio judío de la ciudad. El rabino Judah Loew fue la figura dominante de su generación y uno de los más famosos líderes judíos de todos los tiempos. Su tumba aún se encuentra en el cementerio judío de Praga y es visitada por los turistas que recorren la ciudad.
Influencia editar
Discípulos editar
Se desconoce a cuántos rabinos talmúdicos enseñó Loew en Moravia, pero entre los principales discípulos de la época de Praga se encuentran los rabinos Yom-Tov Lipmann Heller y David Gans. El primero promovió el programa de su maestro de estudio regular de la Mishná por parte de las masas, y compuso su Tosefoth Yom Tov (un comentario de la Mishná incorporado a casi todas las ediciones publicadas de la Mishná en los últimos cien años) con este objetivo. David Ganz murió joven, pero produjo la obra Tzemach David, una obra de historia judía y general, además de escribir sobre astronomía; tanto Loew como Ganz estuvieron en contacto con Tycho Brahe, el famoso astrónomo.
Filosofía judía editar
Las numerosas obras filosóficas de Loew se han convertido en piedras angulares del pensamiento judío;[1] y, en palabras de un escritor moderno, Loew "impidió la balcanización del pensamiento judío".[2].
Loew no fue un defensor del estudio abierto de la Cábala como tal, y ninguna de sus obras está en modo alguno abiertamente dedicada a ella. En cambio, lo que intentan es hacer que las ideas de la Cábala (que él consideraba las más profundamente verdaderas de toda la Torá) sean accesibles para el lector medio culto, presentándolas de forma rigurosamente filosófica, redactadas en términos accesibles para el público. Según R. Loew, sólo los más grandes eruditos de la Torá son capaces de percibir la plena intención de las obras cabalísticas en su compleja totalidad. Por lo tanto, aunque la doctrina cabalística impregna sus escritos, siempre se presenta de forma racional y filosófica. Como Cábala luriana no había llegado por entonces a Europa, sus principales influencias cabalísticas parecen haber sido el Zohar, el Sefer Yetzirah y las tradiciones de los Chassidei Ashkenaz.
Frente a la interpretación aristotélica de la Aggadot talmúdica de Azariah dei Rossi, se indignó ante lo que calificó de trivialización de la profunda sabiduría de los Sabios. En su obra Be'er ha-Golah rebate enérgicamente todas las tesis de dei Rossi, defendiendo con firmeza la naturaleza sutilmente alegórica de la Agadá y demostrando su independencia (y superioridad) respecto a las observaciones superficiales de la ciencia natural. Al mismo tiempo, estaba totalmente a favor de la investigación científica, siempre que el investigador no utilizara sus observaciones como permiso para contradecir la autoridad final de la revelación divina. Su tesis constante es que las enseñanzas talmúdicas, midráshicas y agádicas se refieren siempre a asuntos que están mucho más allá de la competencia de la ciencia natural.
Sus obras inspiraron a la rama polaca del Hasidismo, así como a una ola más reciente de eruditos de la Torá originarios de Lituania y Letonia, sobre todo al rabino Eliyahu Eliezer Dessler (1892-1953), así como al rabino Abraham Isaac Kook (1864-1935).
Una autoridad más reciente que tenía raíces en ambas tradiciones fue el rabino Isaac Hutner (1906-1980). El rabino Hutner definió sucintamente el ethos de las enseñanzas de Loew como Nistar BeLashon Nigleh, que significa (en Hebreo): "La Oculta en el lenguaje del Revelado". Es decir, Loew expresaba las ideas cabalísticas en un lenguaje no cabalístico. Como muestra de su devoción por los caminos de Loew, el rabino Hutner otorgó el nombre de la obra clave de Loew, el Gur Aryeh, a una rama de la yeshiva que dirigía cuando estableció su kollel (una yeshiva para estudiosos del Talmud de postgrado) que luego se convirtió en una división de la Yeshiva Rabbi Chaim Berlin de Nueva York durante la década de 1950, conocida como Kollel Gur Aryeh. Ambas instituciones, y los graduados que producen, siguen haciendo hincapié en las enseñanzas intelectuales de Loew. El rabino Hutner, a su vez, también sostuvo que el rabino Samson Raphael Hirsch (1808-1888) (de la Alemania del siglo XIX) también debió ser influenciado por las ideas de Loew basando su aparente racionalista Weltanschauung en las enseñanzas más abstractas y abstrusas de la insondable Cábala judía.
Leyenda del golem editar
Loew es el protagonista de la leyenda sobre la creación de un golem, una criatura hecha de arcilla para defender a los judíos del gueto de Praga de los ataques del antisemita, especialmente del libelo de sangre. Se dice que utilizó poderes místicos basados en el conocimiento esotérico de cómo Dios creó a Adán.[3] La opinión general de los historiadores y críticos es que la leyenda es una invención literaria alemana de principios del siglo XIX. La primera fuente conocida de la historia es el libro de 1834 Der Jüdische Gil Blas de Friedrich Korn.[4][5] Se ha repetido y adaptado muchas veces desde entonces.
Galería editar
-
Sinagoga Vieja-Nueva de Praga (1270), lugar donde Loew fue consagrado como rabino. -
Tumba del Rabbi Judah Loew, situada en el cementerio judío de Praga. -
Detalle de la tumba con el León de Judá, apto en el caso de un rabino cuyo nombre era "Judá" y llevaba "León" por apellido. -
Ilustración del rabino Loew creando al Golem. -
Arte asquenazí. La Sinagoga Vieja-Nueva, en checo: Staronová synagoga, donde se supone que el Maharal de Praga creó el legendario Golem.
Referencias editar
- ↑ sefaria.org, Maharal (1520 - 1609 CE)
- ↑ Yitzchok Adlerstein 2000, citando al rabino Nachman Bulman
- ↑ Bilefsky, Dan (11 de mayo de 2009). «Los tiempos difíciles dan nueva vida al Golem de Praga». New York Times. Consultado el 11 de mayo de 2009. «El Golem, según la leyenda checa, fue modelado en arcilla y traído a la vida por un rabino para proteger el gueto de Praga del siglo XVI de la persecución, y se dice que es llamado en tiempos de crisis. Fiel a su forma, vuelve a experimentar un resurgimiento y, en esta época comercial, ha generado una industria de un solo monstruo.»
- ↑ «Freimann-Sammlung / Der jüdische Gil Blas». sammlungen.ub.uni-frankfurt.de. 1834.
- ↑ Kohn, J. S., Der jüdische Gil Blas, Leipzig, 1834, p.20
