Ignacio Andereggen

Índice general

Prólogo                                
Introducción
La gnoseología
Motivaciones de este tratado
Temas para estudiar
Lección I
Naturaleza del conocimiento
Capítulo I
Tres planteamientos gnoseológicos
Planteo de Platón
Planteo de Aristóteles
Planteo de Santo Tomás
Consideraciones finales
Capítulo II
La esencia del conocimiento
La inmaterialidad
La asimilación
Lo sensible y los sentidos
Lección II
Las potencias cognoscitivas
Capítulo III
La inteligencia según Aristóteles
La inteligencia
Actualización de la inteligencia
Entendimiento posible y entendimiento agente
Capítulo IV
El comentario a la doctrina aristotélica de la inteligencia
El sentir y el entender
El entender es un cierto padecer
Las especies y los fantasmas
Capítulo V
Los sentidos
Las potencias del alma
Los sentidos externos
Los sentidos internos
Sentidos internos en hombres y brutos
Capítulo VI
El intelecto
El intelecto como potencia
El intelecto como potencia pasiva
Intelecto posible e intelecto agente
Problemas con el intelecto agente
Capítulo VII
Otras cuestiones
sobre las potencias
Memoria sensitiva e intelectiva
Si la memoria es otra potencia
Intellectus et ratio
Razón superior y razón inferior
Lección III
El Conocimiento de las Cosas Materiales
Capítulo VIII
Si el alma conoce los cuerpos a través del intelecto
El Problema
La opinión de los Presocráticos
La opinión de Platón
Captar lo inmaterial, universal y necesario en lo material, particular y contingente
La base metafísica
Objeciones respecto del conocimiento de las cosas corporales
Capítulo IX
Si el alma entiende las cosas corporales por su esencia
La opinión de los presocráticos
Solución de Santo Tomás
Capítulo X
Otras cuestiones sobre el conocimiento del alma unida al cuerpo
Si el alma entiende por especies infundidas naturalmente
Si las especies inteligibles fluyen de algu-nas formas separadas
Conocimiento en las razones eternas
El conocimiento intelectivo y las cosas sensibles
Conversión a los fantasmas
Impedimento del intelecto por ligamen del sentido
Lección IV
La verdad
Capítulo XI
Qué es la verdad
Los llamados trascendentales
La conveniencia con el intelecto
Tres modos de verdad
La verdad y el ente
Capítulo XII
Diversas cuestiones acerca de la verdad
La verdad en el intelecto y en las cosas
En qué operación está la verdad
Si la verdad es una
Si hay otra verdad eterna
Si la verdad creada es inmutable
Si la verdad en Dios se dice esencial o per-sonalmente
Si toda verdad es otra respecto de la ver-dad primera
La verdad en el sentido
La falsedad
Lección V
El conocimiento de Dios
Capítulo XIII
Modos del conocimiento de Dios en esta vida
La vía de la remoción
La unición con Dios
Conocimiento por la ignorancia
El nombre más propio de Dios
Capítulo XIV
René Descartes
Ruptura con la Tradición
La duda metódica
El Yo
La idea de Dios
Capítulo XV
Christian Wolff
La Metafísica alemana
El Conocimiento
Capítulo XVI
Immanuel Kant
Sueños de la metafísica
Crítica de la razón pura
La marcha segura de la ciencia
La nueva metafísica
Capítulo XVII
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
La Fenomenología del espíritu
El espíritu en el mundo
Edad Media y Edad Moderna
La conciencia
La certeza sensible
El lenguaje
La Ciencia de la lógica
Capítulo XVIII
Edmund Husserl, Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer
Edmund Husserl
Martin Heidegger
Hans-Georg Gadamer
NOTA COMPLEMENTARIA:
Los fundamentos metafísicos y teológicos del conocimiento racio-nal……………………………………....655
Guía bibliografica
Primera Parte
Segunda Parte
Bibliografía para la investigación de temas particulares

Nuestra reflexión corresponde principalmente al tema del presbiterado, a la realidad del Sacramento del Orden en su profundidad teológica y en su presentación según el Magisterio de la Iglesia contemporánea y la Tra-dición. El tema del sacerdocio lo abordaremos en unión con la perfección de la vida espiritual, puesto que, para nosotros, los sacerdotes, el camino de santidad corres-ponde al ejercicio profundo de nuestro ministerio, del que no se puede separar. Por este motivo, profundizaremos también los temas de la vida espiritual esencialmente con-siderados juntamente con la contemplación del sacerdo-cio, del Sacramento del Orden. Lo que voy a expresar aquí está fundamentalmente escrito en mis libros: Sacer-docio y plenitud de vida. Teología y espiritualidad sacer-dotal en el Concilio Vaticano II y en Santo Tomás de Aquino (EDUCA, 2004) y Experiencia espiritual, una in-troducción a la vida mística (EDUCA, 2009).
La guía para nuestras reflexiones será la invitación del Concilio Vaticano II para nuestro tiempo por lo que se refiere a la renovación de la vida sacerdotal y de la vi-da religiosa. Por supuesto, estudiaremos estos textos del Concilio y trataremos de hacer una discusión a la luz de la Tradición y de las Sagradas Escrituras, como corresponde a una adecuada hermenéutica teológica. Como sabemos, los textos principales que se refieren al sacerdocio se en-cuentran en la Constitución dogmática Lumen gentium y, sobre todo, en el decreto sobre la formación sacerdotal, Optatam totius, y en el decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros, Presbyterorum ordinis.

Esquema General

Siglas y abreviaturas
Obras de Dionisio
Obras de Santo Tomás
Otras abreviaturas

Introducción
I. Presentación
II. Conocimiento y nominación divina en Dionisio y Tomás de Aquino
III. El tema de nuestro trabajo





Primera Parte
La estructura de la realidad en el de divinis nominibus y en la expositio

Capítulo Primero: De Dionisio a Santo Tomás
Introducción
I. Las uniones y las discreciones divinas según Dionisio Areopagita
A. Situación del tema
B. El lenguaje
C. La realidad expresada
D. El significado filosófico de las uniones y las discreciones divinas
E. Conclusiones
II. La comprensión medieval occidental de las uniones y las discreciones divinas
A. Presentación
B. La traducción de Escoto Eriúgena
C. La traducción de Juan Sarraceno
D. Las glosas medievales al testo del De Divinis Nominibus
E. Las obras de Tomás de Vercelli (Thomas Gallus)
F. El comentario de San Alberto Magno
G. El significado de las interpretaciones medievales del texto dionisiano

Capítulo Segundo: La metafísica del capítulo segundo de la exposición
Introducción
I. La comprensión del texto de las uniones y discreciones
A. El modo del conocimiento
B. Divisiones del texto
C. Comprensión tomista y texto areopagítico
II. El lenguaje tomista en la Exposición del capítulo segundo
A. Método
B. Frecuencia de términos
C. Vocablos de origen neoplatónico
D. Procesión/proceso
E. Características generales
III. La doctrina metafísica de la Exposición del capítulo segundo
A. Método
B. La realidad de Dios
C. La realidad de la creación/procesión
IV. Conclusiones
A. Recapitulación
B. Tesis fundamentales
Segunda Parte
La excelencia de la realidad de Dios: el nombre de Bien

Capítulo Tercero: El nombre de Bien
Introducción
I. El bien según Dionisio
A. El desarrollo del capítulo cuarto del De Divinis Nominibus
B. El horizonte neoplatónico
C. El pensamiento dionisiano sobre el Bien y el cristianismo
D. La situación del tema del Bien en la filosofía del De Divinis Nominibus
II. El Bien según Santo Tomás
A. El Bien y el Plan del De Divinis Nominibus
B. Primacía del Bien
Capítulo Cuarto: Los nombres de luz y belleza
Introducción
I. El nombre de Luz
A. La luz según Dionisio
B. Santo Tomás y el nombre de Luz
II. El nombre de Belleza
A. Situación del tema
B. Participación y Belleza
C. Dios alabado como Belleza y Bello
D. La esencia de la Belleza
E. Dios Causa de la Belleza
F. Belleza y antropología
G. Originalidad de la comprensión tomista de la Belleza

Capítulo Quinto: El Amor como nombre de Dios
Introducción
I. Antecedentes de la doctrina tomista del amor
A. El Comentario de San Alberto
B. La doctrina de Thomas Gallus
II. La doctrina de la Expositio tomista
A. Introducción
B. Evolución de la doctrina tomista
C. La naturaleza del amor en la Expositio
D. Conocimiento y amor
E. El amor, nombre divino

Tercera Parte
De Dios a las creaturas

Capítulo Sexto: Las perfecciones que derivan de Dios hacia las creaturas
I. El nombre de Ser
A. Ser y Bien
B. El proceso del ser
C. La eminencia del ser
II. El nombre de Vida
A. La esencia de la vida
B. Dios causa de la vida
C. La Vida divina
III. El nombre de Sabio
A. El punto de partida
B. La sabiduría por sí
C. La participación de la Sabiduría
D. Los nombres divinos a partir de los efectos de la Sabiduría
E. Conclusión
IV. El nombre de Virtud
A. Situación especulativa de la Virtud
B. La procesión de la virtud
C. El nombre divino de Virtud

Capítulo séptimo: La consistencia de las creaturas
Introducción
I. Las categorías de la realidad
A. Unión, discreción y orden
B. Grande y chico
C. Mismo y otro
D. Semejante y desemejante
E. Sesión y movimiento
F. Igualdad y desigualdad
G. Evo y tiempo
II. Los nombres divinos fundados en las categorías
A. Los nombres tomados de las categorías que designan a Dios por exceso
B. Los nombres de Dios como Principio dinámico y fin de las categorías creadas
C. Los nombres de Perfecto y Uno

Consideraciones conclusivas
I. Síntesis
A. Primera parte
B. Segunda parte
C. Tercera parte
II. Conclusiones y resultados
A. Desde el punto de vista histórico
B. Desde el punto de vista especulativo
C. Desde el punto de vista sistemático
D. Temas por estudiar. Perspectivas

Bibliografía
I. Manuscritos
II. Fuentes
III. Subsidios

Después de haber publicado la tercera
edición de “La psicología ante la gracia”, libro que
ha alcanzado una gran difusión en diversos países,
resulta un motivo de alegría y gratitud invitar a la
lectura de la segunda edición del libro “Bases para
una psicología cristiana” fruto de largos años de
esfuerzo que tuvieron un momento de impulso
significativo en las jornadas que se organizaron
desde el 2004 hasta el presente. El volumen
contiene las actas de las primeras realizadas en la
sede de la Universidad Católica Argentina en
Buenos Aires, con el auspicio de la Facultad de
Filosofía y Letras, que fueron publicadas por
primera vez en la Editorial de la Universidad
Católica Argentina.
La favorable respuesta e interés de tantos
psicólogos en diversos países nos alienta a todos
para proseguir la ardua tarea de la construcción
de una verdadera psicología cristiana basada
sobre la auténtica tradición filosófica y sobre la
auténtica tradición católica de conocimiento del
hombre.

Esta nueva edición, y el reconocimiento público que ha ob-tenido el libro, evidencian la necesidad de una obra que ha buscado comenzar a llenar un vacío en el pensamiento con-temporáneo dentro de la temática psicológica.
Intenta responder al anhelo de muchos que desean encontrar conocimientos coherentes y profundos sobre el gran interrogante de la vida humana: la verdadera enferme-dad del alma y el único camino de salud. Lo hace funda-mentándose sobre la sabiduría de la Iglesia y con una mira-da hacia la cultura actual, tratando de desentrañar teorías engañosas y de desenmascarar algunos de los errores que confunden al hombre moderno en este ámbito.
Es un incentivo también para todos aquellos que, trabajando en la investigación sobre los temas del hombre, se cuidan de no traicionar la fe recibida, y buscan la verdad con corazón sincero.
Proyectamos continuar esta publicación con otras similares en breve lapso. E invitamos a los estudiosos del hombre -teólogos, filósofos, psicólogos-, a sumarse a la ar-dua obra de la reconstitución de un pensamiento que res-ponda a la urgente, práctica y concreta tarea de discerni-miento y ayuda de los hombres de nuestro tiempo y de nuestra situación cultural, sin dicotomías artificiosas y con la visión integradora de la fe y de la recta razón.

Le presenti riflessioni cercano di essere allo stesso tempo spirituali, teologiche e culturali. Sono il frutto, fondamentalmente, di un corso impartito nella Facoltà di Teologia della Pontificia Università Gregoriana durante l'anno accademico 2001-2002. Presentano, dunque, il carattere di un dialogo diretto con i destinatari, quasi tutti sacerdoti e laici provenienti da diversi paesi del mondo.

Si tratterà di cogliere gli aspetti essenziali e fondamentali del nostro essere sacerdoti, in vista di una nuova presa di coscienza, in modo tale che a partire dai dati fondamentali della tradizione cattolica, così come li troviamo formulati nella teologia di San Tommaso d'Aquino, e in alcune sue fonti, potremo poi addentrarci nelle prospettive di slancio spirituale e di rinnovamento del Concilio Vaticano II.

Il Decreto su "Il ministero e la vita sacerdotale" dell'ultimo Concilio costituisce un punto di riferimento nella ricerca dell'unità e armonia della vita interiore con l'azione esterna. In un periodo in cui appare diffusa la tentazione dello scoraggiamento e del disorientamento intellettuale e spirituale nella concezione stessa della vita sacerdotale, si presenta la necessità del ritorno intelligente alle sorgenti sacramentali e spirituali del grande dono e della grande dignità dell'essere sacerdoti.

Partendo dalle fonti scritturistiche del Nuovo Testamento e della tradizione, la teologia del sacerdozio di san Tommaso presenta infatti elementi preziosi in vista della fondazione di una coscienza sacerdotale che ridoni ai sacerdoti la stima e la gioia per la loro missione, nel contesto delle esigenze a volte estreme della nostra situazione culturale.

Naturalmente, non pretendiamo di essere originali, ma pur facendo un approfondimento speculativo-contemplativo del tema del sacerdozio e

della nostra vita consacrata come presbiteri, ci mettiamo umilmente all'ascolto della parola di Dio e della tradizione nelle sue manifestazioni privilegiate, allo scopo di realizzare quella presa di coscienza sempre necessaria per mantenere viva la fiamma dello slancio sacerdotale, mossa dallo Spirito di Cristo.

Nella nostra riflessione seguiremo il seguente schema:

Introduzione

1. Due precedenti patristici della dottrina sul sacerdozio.

1.1 Dionigi l'Areopagita

1.1.1. L'Eucaristia
1.1.2. L'Unguento
1.1.3. L'Ordine

1.2 Giovanni Crisostomo

2. Il nostro percorso attraverso San Tommaso e il Concilio Vaticano II


I) Prima Parte: La presenza della teologia di San Tommaso nei grandi temi del rinnovamento teologico del Concilio Vaticano II e la sua concezione della teologia

1. Capitolo I: L'intenzione del Concilio Vaticano II

2. Capitolo II: La fede fondamento della teologia nel Concilio Vaticano II

3. Capitolo III: La rivelazione

4. Capitolo IV: La formazione sacerdotale

5. Capitolo V: La concezione della teologia in San Tommaso e nel Concilio Vaticano II

5.1 La Sacra Dottrina
5.2 La concezione della teologia nel Concilio
5.3 La teologia e la legge nuova



II) Seconda Parte: La dottrina e la spiritualità del sacerdozio nel Concilio Vaticano II e in San Tommaso

6. Capitolo VI: Il sacerdote secondo il Concilio e secondo San Tommaso

7. Capitolo VII: Il vescovo secondo il Concilio e secondo San Tommaso

8. Capitolo VIII: La realtà dell'episcopato illumina la realtà del presbiterato

9. Capitolo IX: Il sacerdozio di Cristo e l'Eucaristia

10. Capitolo X: La spiritualità sacerdotale ed episcopale

11. Capitolo XI: Sacerdozio e contemplazione

12. Capitolo XII: La vita sacerdotale come vita consacrata e "religiosa"


III) Terza parte: Il sacerdozio dei fedeli e la libertà

13. Capitolo XIII: Libertà e contemplazione nel sacerdozio dei fedeli e dei laici

14. Capitolo XIV: I laici, partecipi del sacerdozio di Cristo, e la libertà

15. Capitolo XV: Libertà, verità e sacerdozio

16. Capitolo XVI: Libertà religiosa nel Concilio e in San Tommaso

17. Capitolo XVII: Libertà, grazia ed evangelizzazione

El objeto del presente libro no es el de aportar nuevo
material con vistas a la difusión del pensamiento de Hegel
desde el punto de vista filosófico, sino, por el contrario, el de
contribuir al esclarecimiento del peligro grave en que
incurre el pensamiento cristiano, y más específicamente la
teología católica, al aventurarse en el aprovechamiento del
idealismo hegeliano, y de sus derivados, para la construcción
de un edificio conceptual propio.
Como podrá observarse a través de la ardua lectura
de este libro, no se trata solamente de que Hegel tuviese
aversión a la religión católica, y de que este hecho sea
central en la generación especulativa de su sistema. Se trata,
también, de que esa aversión es una simple manifestación de
la contextura de un pensamiento intrínsecamente reñido con
la verdad de la Revelación divina custodiada en la Iglesia de
Cristo.
No constituye la finalidad de este trabajo mostrar
hasta dónde la teología católica contemporánea, consciente
o inconscientemente, recibe una fuerte influencia del
pensamiento idealista, sobre todo hegeliano, de modo de
constituir el núcleo de algunas de sus manifestaciones. Se
requeriría para ello una elaborada investigación posterior,
para la cual, en todo caso, debería emprenderse la presente

— I — El concilio vaticano II y el tomismo
— II — Contributi per un’analisi filosofico-spirituale della modernità
— III — Contribution à une analyse philosophico-spirituelle de la modernité
—IV— Contribución a un análisis filosófico-espiritual de la modernidad
— V— Hegel et le catholicisme
— VI — Hegel e il Cattolicesimo
— VII — Hegel y el catolicismo
— VIII —  Fenomenología, hermenéutica y relativismo
— IX— El corazón del Verbo Encarnado
— X — Divine and diabolic spirituality faced with the Heart of the Incarnate Word
— XI— Spiritualità divina e spiritualità diabolica di fronte al Cuore del Verbo Incarnato
— XII — Raíces gnóstico–idealistas del relativismo contemporáneo
— XII — Hegel e Heidegger, prodromi filosofici del pensiero teologico di Karl Rahner
— XiV — Inferno vuoto? Un confronto con l’infernologia di Hans Urs von Balthasar
— XV — La trampa de la filosofía personalista
— XVI— La función providencial del error en la historia de la Iglesia
— XVII — La política universitaria de la Iglesia Católica

Comenzamos, introduciéndonos en el
modo específico del conocimiento propio de las acciones humanas en cuanto humanas, a partir de los presupuestos que corresponden a la teoría del conocimiento en general, sobre la base del pensamiento y de los textos de Santo Tomás de Aquino. Continuamos con el análisis de las doctrinas de dos grandes filósofos modernos: Kant y Hegel, cuyas síntesis son ininteligibles sin una referencia a la situación del conocimiento respecto de la vida moral. Esto es así explícitamente en el filósofo de Königsberg. Es menos manifiesto, pero no menos real, en Hegel. Nuestra exposición no es meramente
descriptiva. Es especulativa, e implica un juicio crítico sobre la doctrina de los autores. Esperamos que sea útil especialmente para quienes se introducen en el estudio filosófico universitario.

The inspiration for the theme came from the title of Pope John Paul II's letter, which is called just like that, and begins with those Latin words: Mulieris digni-tatem. The theme of women, as the Pope says, is increasingly important and, based on what the previous Magis-terium said, especially that of John XXIII, and what the Second Vatican Council also said, is one of the signs of the times. In other words, there is an ever more conscious incorporation of feminine life into the whole Church and into the whole of humanity.

Introduzione alla teologia di San Tommaso. Una prospettiva storica e metafisica

Introduzione

Capitolo I  La teologia mistica di Dionigi l'Areopagita

CAPITOLO II 
LA TEOLOGIA DI SANT'ALBERTO MAGNO
I. LA VITA DI ALBERTO
II. LE OPERE DEL DOTTORE UNIVERSALE
III. ALBERTO E LA FACOLTÀ DELLE ARTI DI PARIGI
IV. IL RAPPORTO TRA METAFISICA E TEOLOGIA
V. CONSIDERAZIONI CONCLUSIVE

CAPITOLO III  LA TEOLOGIA DI SAN TOMMASO 'AQUINO
I. LA VITA
II. LE OPERE
III. EDIZIONI E BIBLIOGRAFIA
IV. LE FONTI DEL PENSIERO DI SAN TOMMASO
V. IL RAPPORTO TRA METAFISICA E TEOLOGIA NEL COMMENTO ALLE SENTENZE
VI. LA CONOSCENZA DI DIO NELLA SOMMA CONTRO I GENTILI
VII.  LA CONOSCENZA DI DIO NELLA SOMMA TEOLOGICA
VIII. FEDE, TEOLOGIA E SAPIENZA
IX. DIO UNO NEL COMMENTO AL LIBRO ‘I NOMI DI DIO’ DI DIONIGI
X. LE PERFEZIONI O NOMI DI DIO NELLA PRIMA PARTE DELLA SOMMA TEOLOGICA
XI. IL CENTRO DELLA DOTTRINA SULLA TRINITÀ NELLA SOMMA TEOLOGICA
XII. IL PENSIERO SULLA CREAZIONE NELLA SOMMA CONTRO I GENTILI
XIII. LA TEOLOGIA MORALE
XIV. IL NUCLEO SPECULATIVO DELLA CRISTOLOGIA NELLA SOMMA TEOLOGICA                 
XV. LE PERFEZIONI DELL'UMANITÀ DI CRISTO: LA GRAZIA, LA SCIENZA E LA POTENZA
A. La grazia
B. La scienza
C. La potenza
XVI. LA VISIONE TEOLOGICA DELLA CHIESA
XVII. LA VISIONE DEI SACRAMENTI NELLA SOMMA TEOLOGICA
XVIII. IL SACRAMENTO DELL'EUCARISTIA
XIX. RIFLESSIONI CONCLUSIVE

CAPITOLO IV  LE ORIGINI DELLA SCUOLA TOMISTA
I. DIFENSORI DELLA DOTTRINA DI SAN TOMMASO
II. ALTRI DISCEPOLI
III. ANNIBALDO DEGLI ANNIBALDI
IV. EGIDIO ROMANO
V. GIOVANNI CAPREOLO
VI. DIONIGI IL CERTOSINO
VII. FRANCESCO SILVESTRE DI FERRARA

Bibliografia

En el primer libro de nuestro curso hemos explicado los fundamentos de la filosofía moral. En este volumen de nuestras lecciones de filosofía y teología vamos a recorrer los temas principales de la moral de Santo Tomás en lo que tiene de propiamente teológico, distinguiéndolos de los temas que la teología tiene en común con la filosofía y son también objeto de su estudio, es decir que se pueden conocer por medio de la razón natural.
Aquí trataremos los aspectos sobrenaturales desde sus principios hasta su culminación en la vida mística. Para ello seguiremos el orden de la Segunda parte de la Suma Teológica, sin tratar todos los temas.
Nos detendremos en aquellos aspectos que se refieren más directamente al orden sobrenatural, a la gracia y a la plenitud de vida según la gracia que constituye la vida mística. En ella culmina toda la Teología moral, que es en este mundo la etapa inmediatamente anterior a la visión beatífica, a la vida plenamente sobrenatural.
Las dos secciones de la Segunda Parte de la Suma y aquellas que son más directamente dogmáticas, como la Primera y la Tercera, hacen referencia especialmente a nuestro tema. Aquí nos centraremos en esta Segunda parte, en que se trata directamente la moral. La Prima Secundae trata acerca de los actos humanos, de la gracia, de la ley. La Secunda Secundae, acerca de las virtudes. Virtudes teologales, cardinales y los estados de la vida del hombre.
Como introducción, proponemos el texto de un artículo publicado en la revista Espíritu de Barcelona  referido a la relación entre naturaleza y gracia en la Persona de Cristo, fruto de una conferencia realizada en esa misma ciudad en el contexto del simposio sobre “ser y naturaleza” organizado por la Fundación Balmesiana.
Como señala el Aquinate al principio de la Tercera Parte de la Suma, la consideración de Cristo es el ápice de la teología moral, pues en Él, en su naturaleza humana y en su gracia plena, encontramos el modelo perfecto de nuestra humanidad restaurada y elevada a la participación de la vida divina, tal como esperamos poseerla en la beatitud eterna, y como esperamos también en esta vida gozosamente alcanzarla como su anticipo.

En el primer libro de nuestro curso hemos explicado los fundamentos de la filosofía moral. En este volumen de nuestras lecciones de filosofía y teología vamos a recorrer los temas principales de la moral de Santo Tomás en lo que tiene de propiamente teológico, distinguiéndolos de los temas que la teología tiene en común con la filosofía y son también objeto de su estudio, es decir que se pueden conocer por medio de la razón natural.
Aquí trataremos los aspectos sobrenaturales desde sus principios hasta su culminación en la vida mística. Para ello seguiremos el orden de la Segunda parte de la Suma Teológica, sin tratar todos los temas.
Nos detendremos en aquellos aspectos que se refieren más directamente al orden sobrenatural, a la gracia y a la plenitud de vida según la gracia que constituye la vida mística. En ella culmina toda la Teología moral, que es en este mundo la etapa inmediatamente anterior a la visión beatífica, a la vida plenamente sobrenatural.
Las dos secciones de la Segunda Parte de la Suma y aquellas que son más directamente dogmáticas, como la Primera y la Tercera, hacen referencia especialmente a nuestro tema. Aquí nos centraremos en esta Segunda parte, en que se trata directamente la moral. La Prima Secundae trata acerca de los actos humanos, de la gracia, de la ley. La Secunda Secundae, acerca de las virtudes. Virtudes teologales, cardinales y los estados de la vida del hombre.
Como introducción, proponemos el texto de un artículo publicado en la revista Espíritu de Barcelona  referido a la relación entre naturaleza y gracia en la Persona de Cristo, fruto de una conferencia realizada en esa misma ciudad en el contexto del simposio sobre “ser y naturaleza” organizado por la Fundación Balmesiana.
Como señala el Aquinate al principio de la Tercera Parte de la Suma, la consideración de Cristo es el ápice de la teología moral, pues en Él, en su naturaleza humana y en su gracia plena, encontramos el modelo perfecto de nuestra humanidad restaurada y elevada a la participación de la vida divina, tal como esperamos poseerla en la beatitud eterna, y como esperamos también en esta vida gozosamente alcanzarla como su anticipo.

PSICOLOGIA E GRAZIA
La conferenza si è svolta giovedì 5 febbraio 2015 alle ore 19.30.
Luogo: refettorio barocco dei domenicani a Praga.
In quale forma cerca guarire la psicologia moderna l’uomo? Quando può aiutare nella crescita della vita spirituale e quando può essere piuttosto un ostacolo? È possibile parlare oggi della psicologia cristiana?
La conferenza di Ignacio Andereggen scaturisce dalla relazione di natura e grazia. Secondo san Tommaso d’Aquino “gratia non tollit  naturam, sed perficit eam". Per questo ha anche la natura un posto importante nella guarigione dell’uomo. Dall’altra parte c’è bisogno ricordare, che dopo il peccato originale è nostra natura corrotta e per sua piena guarigione c’è bisogno della grazia divina. Nel fondo di questo insegnamento è interessante osservare, come la questione della guarigione dell’uomo affronta la psicologia moderna, oppure psicoterapia o psichiatria. Se conta con la grazia, senza di confondere l’ordine naturale e soprannaturale, oppure la esclude e cerca guarire l’uomo solo con le forze naturali.

PSYCHOLOGIE A MILOST
Pomoc a úskalí moderní psychologie ve vztahu k duchovnímu životu
Akce se uskutečnila ve čtvrtek 5. února 2015 v 19.30 hod.
Místo konání: barokní refektář (vstup Jilská 7a)
Jakým způsobem se moderní psychologie snaží uzdravit člověka? Kdy může napomoci růstu v duchovním životě a kdy mu být naopak překážkou? Je možné dnes hovořit o křesťanské psychologii?
Přednáška Ignacia Andereggena vychází ze vztahu přirozenosti a milosti. Podle sv. Tomáše Akvinského milost nijak neruší přirozenost, ale naopak ji předpokládá. Proto má i přirozený řád své nezastupitelné místo v uzdravení člověka. Na druhou stranu je ale třeba připomenout, že po prvotním hříchu je naše přirozenost narušená a k jejímu plnému uzdravení je zapotřebí uzdravující Boží milosti. Na základě tohoto učení je zajímavé sledovat, jak k otázce uzdravení člověka přistupuje moderní psychologie, psychologická terapie či psychiatrie. Zda počítá s Boží milostí, aniž by směšovala přirozený a nadpřirozený řád, nebo jej vylučuje a snaží se léčit člověka pouze na základě přirozenosti.
Ignacio Andereggen je argentinský kněz, přednáší filosofii, teologii a psychologii na papežské Gregoriánské univerzitě a papežském ateneu Regina Apostolorum v Římě, působí též na Katolické univerzitě v Buenos Aires

Todo el orden natural y su ser culminan en la perfeccion de la naturaleza dada por la gracia que encontramos en la naturaleza humana de la Persona del Verbo. El estudio tomasiano de Cristo responde radicalmente a la objecion de que la metafisica occidental ha olvidado el ser, considerando la relacion entre ser y naturaleza desde su fuente Increada. Desde el supuesto escrituristico se reflexiona acerca de la Exposicion de la Carta a los Efesios, en la cual el Angelico explica el significado del hombre perfeccionado por su union con Cristo. El perfeccionamiento que produce Cristo por ser hombre perfecto, se explicita en los cristianos, pues cada uno esta llamado a la perfeccion espiritual cumplida en la Resurreccion. Si ningun individuo humano realiza toda la perfeccion humana, en Cristo se da toda la perfeccion de la naturaleza humana, en razon de que la Persona divina de Cristo existe por el Ser divino. Santo Tomas concluye respecto de la humanidad de Cristo considerada como Cabeza ...

Acknowledging the value that St. Thomas Aquinas’ teachings have for our times begins with the great effort that Leo XIII realized through his encyclical Aeterni Patris. This recognition of St. Thomas’ importance for the Church was similarly emphasized by the following pontiffs; especially by St. Pius X, but also up to the recent popes, above all Paul VI and John Paul II. These pontiffs showed a great practical mindset by indicating St. Thomas, in particular for our day in age, as a guide for studies. This indication was also taken up by the Second Vatican Council, in which on two occasions, the council fathers pointed out the importance of having St. Thomas as a guide for modern day theological and philosophical studies. In Paul VI’s letter Lumen Ecclesia, we find fundamental themes which deal with present day circumstances: St. Thomas in the socio-cultural and religious context of his times; the perennial values of the doctrine and method of St. Thomas; and the example of the Angel...

We begin from a very important part of St. Thomas Aquinas work Summa Theologiae I-II. For Aquinas, following , one cannot fully meet the human natural order without the grace, apart from perfection it delivers. After briefly seeing some parallel topics, and Augustinian and Thomist teaching of the Council of Trent, we consider what is meant by psychotherapy and psychology and its distinction from psychiatry. Here we proceed to a consideration from the spiritual theology, as an inadequate knowledge of the laws of spiritual evolution produces the “necessity” of psychotherapy. We go then to the relationship between teaching and psychology, and the need for a renewal of Thomist bases. We end by mentioning some practical problems: education, individual crisis, church environments.

We begin with Husserl, who influences Heidegger and hermeneutics. In Phenomenology and Theory of Knowledge he develops a speculation on the principles of knowledge. Phenomenology imports a double relativistic derivation. Under «pure» phenomenology, all true science is developed a priori, as in Kant, but in such a way as to take upon itself everything that is «possible». From an epistemological point of view, science thus loses its regulation by the object, the second being constituted by the first. The world of the sensible is no beginning for the knowledge of the intellect; it becomes rather an obstacle to be overcome to achieve «pure» science. In Gadamer we find a super —relativism, synthesized in the surpassing of the opposition between relativism and systematic philosophy, which would place us in the field peculiar to «theology». The influx of hermeneutics in Catholic theology is harmful insomuch as it implies an opposition to metaphysics, and purports to replace authentic mysticism.

Faith in the Heart of Christ manifests the synthesis of the revealed dogmas of Christianity in a contemplative and practical way; not only for each of the faithful, but also for the Church as a whole and the shepherds who guide it. It is the very revelation of the Gospel that allows us to discover previously unsuspected aspects of the natural symbol of, and Scriptural references to, the heart: aspects enclosed in its obediential potency actualized by grace, which makes up the very core of the Gospel.

The possibility of comparing Heidegger’s thought with Saint Thomas Aquinas’ is guaranteed by their common reference
to Aristotle, especially to the definition of time that can be found in book IV of the Physics. Aristotle already points out a central aspect of the problem of time, which, at the same time, marks the connection with the extension of its consideration in the theological order and, not without relation to this – its relevance for the vision of reality of modern philosophy. In the context of Hegel’s Lessons on the Philosophy of History we find a sharp analysis of the Aristotelian thought about time, whose echoes can be heard indirectly in Heidegger’s Sein und Zeit. For Hegel time is so ideal that it contains the identity of identity and of non-identity. If God is not time, time is God, that is, man’s finite time, because according to Hegel man is thought and thought is the now in which the moments of the time of things that are destroy from the being are. For Saint Thomas God’s time that is shared by all creatures does not deteriorate him nor make him old. This is why it is capable, as a gift, of meeting in the creatures with that other gift that is given to them by God, which is eternity. Separating time from the being and from God leads to the inmanentistic formulation of the relationship of creation within the purely spiritual framework of the spirit which reaches the material by means of the temporal fall.

El tema del conocimiento de sí mismo en la persona de Jesucristo va al centro de la problemática fundamental de la teología contemporánea posterior al Vaticano II. Particularmente importante es la cuestión de la conciencia que Cristo poseía de su dignidad mesiánica. Juan Pablo II recuerda que la convivencia en Cristo de la visión beatífica y del dolor de la Cruz está arraigada en el misterio de la unión hipostática. En la Edad Media el problema consistía en explicar cómo Cristo podía tener una ciencia humana, ya que su divinidad no era puesta en duda. Modernamente se intenta hacer una Cristología desde lo bajo, partiendo de la psicología humana y de la critica kantiana del conocimiento. Así, Jesucristo habría cobrado conciencia de su divinidad sólo gra-
dualmente. En su libro El Yo de Jesucristo, Bartolomé Xiberta propone una clara solución, que supone una teología realizada con el auxilio de una verdadera metafísica.

La exposición se divide en tres partes: en primer lugar, la consideración de la presencia de Dionisio el Areopagita en la obra de Santo Tomás; en segundo término, algunas reflexiones acerca del influjo de San Juan Damasceno en la misma producción del Aquinate; en tercer lugar, algunas breves menciones de los textos de Santo Tomás de Aquino donde se comprueba tal influencia, especialmente en la Suma de Teología, con una sucinta referencia comparativa respecto de otras obras. Dionisio hace referencia a las uniones y discreciones, que están no solamente en la realidad y en la mente divina, sino también en las criaturas racionales: en los ángeles y en los hombres. En éstos hay muchas luces que coexisten, que se compenetran recíprocamente. Este tema, a través de la mediación de San Juan Damasceno, entrará en el fondo de la concepción de la persona de Santo Tomás de Aquino, el cual lo combinará de una manera magistral con el pensamiento del De anima de Aristóteles: el alma es de algún modo todas las cosas. Hay temas que pasan directamente de San Juan Damasceno a Santo Tomás especialmente referidos a la concepción de la persona, por ejemplo el del hombre como imagen de Dios. Su influjo es también importante en el campo cristológico, que permite un último perfeccionamiento metafísico de la noción de persona.

Acknowledging the value that St. Thomas Aquinas’
teachings have for our times begins with the great effort that Leo
XIII realized through his encyclical Aeterni Patris. This recognition
of St. Thomas’ importance for the Church was similarly
emphasized by the following pontiffs; especially by St. Pius X,
SAPIENTIA / AÑO 2014, VOL. LXX, FASC. 235 - PP 5 - 28
Artículo recibido el 15 de marzo y aceptado el 20 de abril de 2014.
but also up to the recent popes, above all Paul VI and John Paul
II. These pontiffs showed a great practical mindset by indicating
St. Thomas, in particular for our day in age, as a guide for studies.
This indication was also taken up by the Second Vatican
Council, in which on two occasions, the council fathers pointed
out the importance of having St. Thomas as a guide for modern
day theological and philosophical studies. In Paul VI’s letter
Lumen Ecclesia, we find fundamental themes which deal with
present day circumstances: St. Thomas in the socio-cultural and
religious context of his times; the perennial values of the doctrine
and method of St. Thomas; and the example of the Angelic
Doctor for our present day. According to Paul VI, and also to
Pius XI, by honoring St. Thomas Aquinas we acknowledge the
authority of the Church as teacher, and vice versa, by not doing
so, there is an attitude, at least unconsciously speaking, of a distancing
oneself from the authentic magisterial teaching of the
Church. Therefore, to show the value of St. Thomas’ doctrine
helps to protect and get to know the revelation better.

— I — EL CONCILIO VATICANO II Y EL TOMISMO
— II — CONTRIBUTI PER UN’ANALISI FILOSOFICO-SPIRITUALE DELLA MODERNITÀ
— III — CONTRIBUTION À UNE ANALYSE PHILOSOPHICO-SPIRITUELLE DE LA MODERNITÉ
—IV— CONTRIBUCIÓN A UN ANÁLISIS FILOSÓFICO-ESPIRITUAL DE LA MODERNIDAD
— V— HEGEL ET LE CATHOLICISME
— VI — HEGEL E IL CATTOLICESIMO
— VII — HEGEL Y EL CATOLICISMO
— VIII —  FENOMENOLOGÍA, HERMENÉUTICA Y RELATIVISMO
— IX— EL CORAZÓN DEL VERBO ENCARNADO
— X — DIVINE AND DIABOLIC SPIRITUALITY FACED WITH THE HEART OF THE INCARNATE WORD
— XI— SPIRITUALITÀ DIVINA E SPIRITUALITÀ DIABOLICA DI FRONTE AL CUORE DEL VERBO INCARNATO
— XII — RAÍCES GNÓSTICO–IDEALISTAS DEL RELATIVISMO CONTEMPORÁNEO
— XII — HEGEL E HEIDEGGER, PRODROMI FILOSOFICI DEL PENSIERO TEOLOGICO DI KARL RAHNER
— XIV — INFERNO VUOTO? UN CONFRONTO CON L’INFERNOLOGIA DI HANS URS VON BALTHASAR
— XV — LA TRAMPA DE LA FILOSOFÍA PERSONALISTA
— XVI— LA FUNCIÓN PROVIDENCIAL DEL ERROR EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
— XVII — LA POLÍTICA UNIVERSITARIA DE LA IGLESIA CATÓLICA
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Programmazione del Corso del II ciclo Docente: Rev. D. Ignacio Andereggen Titolo: Grazia, inabitazione trinitaria ed escatologia in San Tommaso d'Aquino Contenuti: Vedremo dei testi della Seconda Parte della Somma e del Commento alle Sentenze sulla necessità della grazia e sulla presenza e distinta conoscenza delle Persone divine per esperienza. Cercheremo di stabilire il nesso con la dottrina sulle realtà ultime del Commento alle Sentenze tenendo conto dei modi della presenza di Cristo nella Patria celeste e nell'inferno. Approfondiremo la connessione tra l'insegnamento sulla grazia e il peccato originale, e quelli sul limbo dei bambini e il limbo dei patriarchi. Vedremo infine il riflesso ecclesiologico di queste elaborazioni teologiche.

Breve guía para la situación provisional de educación a distancia en las cátedras de metafísica y de gnoseología. Facultad de Filosofía y Letras. UCA 24 de abril de 2020. Estimados profesores adjuntos Queridos alumnos Les dejo algunas observaciones metodológicas en orden de importancia, después de un mes de experiencia en la situación de emergencia, que deben interpretarse concretamente en el contexto de la libertad académica que rige en la Universidad y en la ley natural: 1) En filosofía, y sobre todo en nuestras materias, es fundamental la enseñanza oral, especialmente en la forma de las clases magistrales. Así comenzó la filosofía misma. Por eso, dado que contamos con medios nuevos, recurriremos a las lecciones por medio de Zoom u otra forma de comunicación, como Youtube, que es ampliamente utilizado en el ámbito académico-también en Europa-, según la disponibilidad del sistema, de la capacidad de conexión efectiva, y de los instrumentos técnicos de los participantes en su lugar propio lugar de confinamiento. 2) El principal y más clásico instrumento de la "educación a distancia" en filosofía es el libro, posiblemente físico. Fue así en el pasado y seguirá siéndolo. En las universidades más prestigiosas del mundo, especialmente en los países europeos de tradición académica filosófica más sólida, los profesores producen sus propios libros de texto o de investigación al servicio del aprendizaje de los alumnos. Dado que en nuestras cátedras contamos con libros-publicados por la UCA-para asimilar lenta y profundamente las materias, los invito a utilizarlos como instrumento principal después de la enseñanza oral. Ya en Platón y Aristóteles hay textos producidos directamente o transcriptos por los alumnos que completan la formación académica oral, y así en toda la historia de la filosofía, que presenta un doble carácter, oral y escrito. Los libros son irreemplazables en filosofía, sobre todo en las disciplinas eminentemente teóricas como las nuestras. Mientras no se pueda acceder a la biblioteca se pueden conseguir a través de sitios especializados en Internet como Amazon.