Don Lorenzo Milani

L’edizione in lingua italiana di un piccolo capolavoro di scrittura pedagogica dell’educatore e medico polacco Janusz Korczak (che la mattina del 5 agosto 1942 fu deportato nel campo di sterminio di Treblinka insieme a tutti i bambini ospiti dell’orfanotrofio ebraico del ghetto di Varsavia) Le regole della vita. Pedagogia per giovani e adulti, Mimesis, Milano 2017, tradotto da Izabela Stanecka e curato da Paolo Perticari, ci permette di ritornare su un tema essenziale: come educare? Come amare il bambino?
L’urgenza educativa si manifesta costantemente in un’epoca come la nostra in cui le figure tradizionali della politica, della cultura, della religione, sembrano non riuscire più a essere una guida ferma e sicura rispetto alle nuove sfide della società iperconnessa.

Il rapporto tra educazione e democrazia è divenuta una costante del dibattito pedagogico sviluppatosi a partire dal XX secolo, soprattutto in risposta ai totalitarismi che lo hanno irrimediabilmente segnato. Hessen in Scuola democratica e sistemi scolastici evidenzia la stretta affinità tra le problematiche pedagogiche e scolastiche e la problematica politica della democrazia.

La questione è di sapere a chi e a che cosa serve un libro così. Si risponde: alla scuola e a tutti. È una parabola, si dice. I personaggi scolari e insegnanti sono figure di tutti noi. Un momento. La cosa veramente importante è che nessuno di noi leggerebbe il libro se fosse soltanto un contributo ai problemi della scuola dell’obbligo e degli istituti magistrali. Quel che ci fa tenere il fiato è quel passaggio – ora oscuro ora aperto – da un problema particolare, grandissimo quanto si voglia, al tema della rivoluzione salvezza. Dico subito: è un salto, non un passaggio. Al posto del passaggio c’è un uomo, una disperazione, una “mano tesa al nemico perché cambi”, la coscienza delle disuguaglianze, la coscienza: c’è una precettistica stupenda, una retorica di forza classica. Una fede e una letteratura. Non una politica.

Franco Fortini

Dalla seconda metà degli anni Sessanta Fortini comincia una lunga carriera da docente, prima a scuola e poi all’Università. In questo periodo svolge una intensa riflessione sul ruolo e la funzione dell’insegnante, sulle istituzioni scolastiche e accademiche, sui libri di testo e sulle modalità di insegnamento confrontandosi anche con altre esperienze, tra cui quella di Milani.
Sebbene il nome del sacerdote torni più volte nel corso del tempo negli scritti di Fortini, due sono i momenti di maggior impegno critico. Il primo nel 1967 in occasione di un confronto ospitato sulle colonne dei «Quaderni piacentini» e il secondo in un convegno sulla figura di Milani nel 1980.
Il contributo si propone di ripercorrere tali occasioni mettendole a confronto per valutare l’evolversi nel tempo delle posizioni di Fortini. Partendo da queste considerazioni ed evidenziando vicinanze e distanze tra i due autori, il saggio vuole offrire elementi utili a comprendere meglio non solo la posizione Fortini nei confronti del priore di Barbiana ma l’idea stessa di educazione che intendeva proporre e che tanta importanza ebbe nelle sue coeve riflessioni sulla società e sui mutamenti sociali.

Don Raffaele Bensi (1896-1985), an essential and discreet figure of Florentine Catholicism in the twentieth century, was the priest who welcomed the conversion and the (simultaneous) priestly vocation of Lorenzo Milani and accompanied him throughout his intense and brief ministerial life. The article, based above all on that part of the Bensi-Milani epistolary which is accessible today, shows that the figure of Don Bensi was of unique importance in the life of the priest of Barbiana and sheds light on the criteria of spiritual discernment followed by Don Milani even during his moments of greatest tension.

Don Raffaele Bensi (1896-1985), figura essenziale quanto discreta del cattolicesimo fiorentino del novecento, fu il prete che accolse la conversione e la (simultanea) vocazione presbiterale di Lorenzo Milani e lo accompagnò per tutta la sua intensa e breve vicenda ministeriale. L'articolo, fondato soprattutto su quella parte dell'epistolario Bensi-Milani ad oggi accessibile,  evidenzia che la figura di don Bensi rivestì un'importanza unica nella vita del prete di Barbiana e getta una luce sui criteri del discernimento spirituale seguiti da don Milani anche durante i momenti di maggiore tensione.

In questo testo Paolo Vittoria rilegge autori e idee pedagogiche del nostro tempo alla luce dell’idea di comunità educante. Su questa base ha stabilito anche un dialogo con i Maestri di Strada che condividono l’idea che l’educazione oggi, venute meno alcune grandi organizzazioni che si occupavano dell’educazione e i contenitori sociali che garantivano una linea educativa, debba necessariamente ripartire dalla ricostituzione di comunità educanti.
Ci sono molte formazioni sociali e/o istituzioni che vengono designate come comunità, e ci sono anche molti modi di pensare e realizzare le comunità educanti. Paolo Vittoria in America Latina ha lavorato a stretto contatto con coloro che praticano una pedagogia di comunità collegata a movimenti radicali o di liberazione che sono attivi nelle ‘periferie del mondo’. Al suo rientro in Italia porta queste pedagogie nelle periferie delle città e, attraverso il dialogo con i Maestri di Strada, approfondisce come queste possano anche aiutare a educare ‘le periferie dell’animo’, ossia quelle emarginazioni interiori che producono dispersione scolastica ed emarginazione sociale.

Based on a recently discovered letter from Leonardo Sciascia to Danilo Dolci of June 1966 (located in the University of Boston archives), this article reconstructs the debate between the two on the subject of non-violence as a means of combating the Mafia in Sicily. Further documents that have come to light in recent years are also cited, including a letter of 1955 to Valerio Volpini in which, a propos of Dolci, Sciascia speaks of his ambiguous ‘irritation’, and Gianfranco Mingozzi’s 1965 documentary film Con il cuore fermo, Sicilia (‘Sicily, with steadfast heart’). This film, which was inspired by Cesare Zavattini and with a script written by Sciascia, was to retrace Dolci’s experience in Sicily.

Introduzione L'uso dell'espressione pedagogia del dissenso o antagonista si riferisce a quell'ampia e articolata visione ideologica del mondo-sorta tra ottocento e novecento-di matrice socialista utopista, marxista , anarchica e pacifista irenica che ha perseguito, e persegue, la finalità di progettare un uomo nuovo e una realtà politica e sociale radicalmente altra rispetto a quella del sistema dominante. Ebbene, questa definizione di matrice squisitamente pragmatica, esclude quegli orientamenti pedagogici dell'ottocento e del novecento che, pur avendo formulato critiche di rilievo alla pedagogia tradizionale, non hanno tuttavia assunto una posizione radicalmente antagonista rispetto alla realtà esistente. Alludiamo, ad esempio, ai fondamentali contributi dell'attivismo pedagogico ottocentesco e novecentesco che, pur avendo profondamente rinnovato la pedagogia, non possono tuttavia essere paragonati sotto il profilo antagonista al socialismo o al movimento anarchico. A maggior ragione la ricerca psicopedagogica non potrà essere oggetto della nostra riflessione. In primo luogo poiché la ricerca psicopedagogica ha attribuito priorità ad un atteggiamento scientifico nell'indagine pedagogica ponendo l'enfasi sui metodi e sui risultati; in secondo luogo perché ha stabilito un legame assai stretto con la ricerca psicologica cercando di individuare strategie educative di tipo oggettivo ;in terzo luogo poiché la ricerca psicopedagogica ha assunto un atteggiamento fortemente critico nei confronti della pedagogia con connotazioni ideologiche ed infine poiché la ricerca psicopedagogica ha concentrato la sua attenzione su alcuni nodi fondamentali e fra questi sulla crescita, sulle fasi dell'apprendimento e sulle tecniche atte a migliorarle e sull'evoluzione cognitiva. Ad ogni modo l'intento nostro lavoro non è stato quello di compiere una rassegna esaustiva sotto il profilo storico-critico della pedagogia antagonista. Il nostro obiettivo è stato infatti più limitato poiché si è concretizzato nell'individuare alcuni aspetti della dimensione pedagogica antagonista novecentesca sottolineando come il suo obiettivo sia di sovvertire attraverso l'educazione l'ordine esistente in funzione anticapitalista, antimilitarista e persino antistatale (nella sua declinazione anarchica). L'esito del nostro lavoro ci ha condotto a queste due conclusioni: da un lato la pedagogia antagonista novecentesca(come d'altronde quella ottocentesca con Lev Tolstoj,Louise Michel,Francisco Ferrer,Paul Robin,Sebastien Faure) è stata, ed è, un dispositivo ideologico di contropotere che ha avuto-ed ha-come finalità principale quella di promuovere la trasformazione rivoluzionaria della realtà politica, sociale e della dimensione educativa attraverso l'agitazione sovversiva (l'azione diretta, la disobbidienza civile) e attraverso la guerra psicologica (la disinformazione, la propaganda, l'indottrinamento e la sovversione culturale e sociale);dall'altro lato la pedagogia nel suo complesso ha avuto-ed ha-un legame intrinseco con la ideologica politica e/o religiosa che orienta la scelta delle tematiche da affrontare,che orienta le metodologie con le quali interpretare il reale ma che soprattutto determina gli scopi della educazione e della politica scolastica di una nazione.Parlare dunque di neutralità da un punto di vista epistemologico appare del tutto privo di fondamento.

Versione scritta e ampliata della relazione al convegno internazionale di studi Il messaggio e l'azione di pace di don Primo Mazzolari, Parigi, 29 novembre 2018

L’impegno a dare «la parola ai poveri» pervase tutta la vita e l’opera di don Primo Mazzolari. Colpito dalla drammatica e diffusa povertà, ispirato dalla lettura del Vangelo e di autori contemporanei come Charles Péguy, Jacques Maritain, Emmanuel Mounier, egli avvertì con forza la necessità di superare le tradizionali forme di carità e di impegnarsi per un profondo rinnovamento della Chiesa e della società.
Per Mazzolari i cristiani devono vivere pienamente la loro umanità nella storia, non rifugiandosi in concezioni spiritualistiche o intimistiche della fede, ma impegnandosi nella promozione di una società che abbia a cuore la giustizia e la pace, anticipazioni sulla terra del promesso «Regno di Dio». Nella sua opera la povertà è da una parte riconosciuta nel suo valore evangelico di rinuncia a ricchezza e potere, dall’altra combattuta quando si manifesta come ingiustizia e oppressione. 
Fedele a queste istanze, don Primo testimoniò nella sua vita grande libertà da ogni «idolatria del denaro»; condivise la lotta antifascista rischiando più volte di essere ucciso; incalzò i responsabili della politica italiana verso un radicale riformismo che rimuovesse gli squilibri economici e assicurasse, come scriveva, «lavoro e pane» a tutti; offrì nel suo ministero presbiterale un esempio di quel volto di Chiesa accogliente e attenta ai bisogni dell’umanità che raccomandava nei suoi scritti. 
Condivise queste aspirazioni con numerose personalità italiane, fra qeuste il parroco educatore don Lorenzo Milani e il politico e poi monaco Giuseppe Dossetti, ispiratore di uno storico discorso sulla povertà pronunciato dal cardinale di Bologna Giacomo Lercaro al Concilio Vaticano II. Un discorso raccolto in particolare dall’episcopato della Chiesa latinoamericana, che fece della «opzione preferenziale per i poveri» la cifra del suo rinnovamento.
Papa Francesco, conferendo nuova centralità a una Chiesa che sia sempre più «Chiesa povera e per i poveri», fa propria oggi una richiesta e un impegno che sorgeva dalle voci più sensibili del cristianesimo del secolo scorso, e tra queste la voce viva e partecipe di don Mazzolari.

L'intervento ripercorre quattro momenti della storia della scuola italiana e del pensiero linguistico alla ricerca di intuizioni precoci sulla necessità di portare uno sguardo diverso ai temi e ai problemi dell’insegnamento grammaticale: la "Grammatica di Giannettino" di Collodi, la "Psicogrammatica" di Maria Montessori, la "Fantasia grammaticale" di Laura Orvieto" e il metodo pratico di don Milani. I testi presi in esame nascono tutti in momenti di temperie culturale che vedono cambiamenti profondi nell’organizzazione della scuola, coincidenti con un allargamento della base sociale e/o con una profondo cambiamento del paradigma educativo, che dovrebbe accompagnarsi a una revisione di metodi e contenuti dell’insegnamento.

Il contributo intende focalizzare le ragioni di fondo che indussero don Lorenzo Milani a cimentarsi direttamente con la scrittura, tenuto conto che la stessa non rientrava certo fra i compiti tradizionali di un prete cattolico impegnato in parrocchia. Ne emerge un qua-dro nel quale gli aspetti intellettuali del problema ricevono luce da motivazioni religiose e sociali, secondo lo schema: vocazione → incarnazione geografica e sociale del proprio ministero → scelte pastorali conseguenti. Parole chiave: vocazione, scrittura, strumento politico. The essay focuses the basic reasons which led the Italian catholic priest Lorenzo Milani to measure himself directly with the writing, as it certainly wasn't one of the most traditional duties for a parish priest. It emerges a picture in which the most intellectual contents of the question get light from religious and social causes, according to the scheme: religious vocation → geographical and social embodiment of own office → consequent pastoral choices. Non voglio morire signore cioè autore di libro ma con la gioia che qualcuno ha capito che per scrivere non occorre né genio né personalità perché ci sono regole oggettive che valgono per tutti e per sempre e l'opera è tanto più arte quanto più le segue e s'avvicina al vero. Così la classe operaia saprà

L’espressione "La parola ai poveri" sintetizza efficacemente la vocazione dei due grandi preti del Novecento dai cui luoghi di vita papa Francesco ha iniziato la sua geografia di incontri con personalità significative del cattolicesimo italiano. Il dialogo tra Mazzolari e Milani è qui ricostruito attraverso scambi privati e pubblici, in vista della prossima pubblicazione del carteggio tra loro intercorso.

Il testo ripropone a cinquanta anni dalla morte di don Lorenzo Milani alcuni scritti scambiati tra don Primo Mazzolari e il prete di Barbiana, rievocando il rapporto sporadico ma non casuale che legò le due figure.
Preti diversi per età anagrafica ed esperienze umane ed ecclesiali, eppure accomunati da non poche “opzioni fondamentali”, per prime l’assunzione radicale del messaggio evangelico e la volontà di offrire
«la parola ai poveri». Non mancarono le divergenze in ambito pastorale tra due personalità capaci di slanci profetici, pagati a caro prezzo in un tempo della Chiesa italiana segnato dalla volontà di controllare e ricondurre a uniformità voci critiche e slanci innovatori.

Testo della relazione letta nel corso della Giornata di studio GISCEL "Dopo Tullio, con Tullio" (Roma, 26 maggio 2017).

Ne ha scritto Paolo Ramat: "Nella giornata di studio mi ha colpito - oltre ai contributi dei 'veterani' come Valter Deon, Anna Rosa Guerriero e altri - lo scritto, che personalmente condivido del tutto, di Cristiana De Santis, nata nel 1973, cioè nell'anno di fondazione del GISCEL, intitolato "9 idee per l'educazione linguistica democratica". Chiudo quindi con le parole di Mario Lodi, un autore particolarmente caro a De Mauro: "C'è speranza se questo accade al Vho"; e anche alla SLI e al GISCEL! 
(Alle origini della SLI: confessioni di un ottuagenario, in: "Tullio De Mauro e la Società di Linguistica Italiana: 50 anni di storia della linguistica. Un percorso comune", a cura di F.M. Dovetto, Bulzoni, Roma, 2018, p. 20)

Il presente contributo offre una lettura del carteggio di Don Lorenzo Milani seconda la nuova edizione complessiva delle Opere edita da Mondadori. The present work aims at offer a reading of the correspondence of Don Milani according to the new overall edition of the Works published by Mondadori. Parole chiave: Lorenzo Milani; Carteggio; Educazione cattolica.

Per chi e perché lavoriamo? Perché sacrifichiamo così tante energie in un’attività che spesso ci porta a vivere tante ore lontano dalla famiglia, dagli amici, dalle nostre passioni? Vivendo in contatto quotidiano con persone che hanno perso il lavoro e che si trovano in condizioni socio economiche di marginalità, non posso che affermare che lavoriamo per la dignità, per non sprofondare nella miseria, per non perdere il diritto di partecipare attivamente alla vita sociale ed economica. Le persone escluse da molto tempo dal mondo del lavoro o che non hanno mai lavorato e non riescono ad entrare nel mondo del lavoro, si trovano in una situazione assurda e dolorosa: vivono in una Repubblica “fondata sul lavoro” dove la partecipazione attiva alla vita sociale passa necessariamente attraverso un reddito fornito dal lavoro ma loro sono escluse da tutto questo perché afflitte dalla peste del non lavoro. Un cittadino che non lavora non riesce a vivere pienamente la sua cittadinanza. Vive senza un fondamento civico che lo rende riconosciuto e riconoscibile. Non ha un posto, non ha un impegno che lo rende visibile agli occhi della società. Sostenuto quasi unicamente dalle politiche di welfare può anche sprofondare in una passività priva di uscita. In una progressiva perdita di dignità che è disumana. Senza un lavoro dignitoso, sensato, necessario, ben retribuito, non ci sarà dignità per tutti. È questa la chiave di volta nella fase di rapida trasformazione sociale che stiamo attraversando. Ma è veramente possibile realizzare una condizione di piena occupazione in una società come la nostra? Possiamo costruire le basi per una nuova condizione socio-economica mantenendo inalterati gli attuali rapporti di produzione?

La forza gentile è un manifesto di democrazia partecipativa i cui tratti possono sintetizzarsi in queste parole: «La gentilezza è riconoscimento dell’altro (…) gentilezza come vicinanza ai problemi concreti di chi ogni giorno vive e lotta per dare alla propria vita dignità e valore».

Il Sessantotto non è stato un evento casuale, né totalmente imprevisto. Certo ha colto di sorpresa molti protagonisti della scena politica e culturale dell’epoca, ma avvisaglie si erano già avute negli anni precedenti. Soprattutto, qualcuno stava da tempo sognando che qualcosa del genere potesse avverarsi, qualcosa di simile a una situazione insurrezionale, se non la “Rivoluzione” vera e propria. Chi erano questi “qualcuno” e dove si collocavano nella società e nella politica dell’Italia degli anni Sessanta?
Il libro ricostruisce la topografia di quella sinistra che dopo il 1956 cominciò a criticare in modo sempre più duro e sistematico la sinistra dei partiti e dei sindacati istituzionali. Nell’esame della genesi della sinistra extra-parlamentare, dalle riviste neo-marxiste ai gruppi di intervento nelle fabbriche, sono così rintracciate alcune delle ragioni fondamentali per le quali il Sessantotto italiano è stato forse il primo moto di contestazione studentesca a esplodere in Europa e senz’altro l’ultimo ad esaurire la propria carica antagonista. Il Sessantotto in Italia durò oltre dieci anni, ma dieci anni erano stati quelli necessari alla sua incubazione.
Con un’attenzione particolare all’universo politico e ideologico della sinistra, dentro e fuori Pci e Psi, è di questo “decennio di preparazione” alla “contestazione globale” che il libro narra la storia. Molti i protagonisti: Togliatti e Longo, Panzieri e Tronti, Negri e Sofri, Piperno e Scalzone, e tanti altri ancora.

Questo non è l’ennesimo libro su don Lorenzo.
Per la prima volta la sua vita viene ripercorsa attraverso immagini e foto fra cui molte inedite. Dalla nascita a Firenze in viale Principe Eugenio (oggi viale Gramsci) alla visita di papa Francesco il 20 giugno 2017 alla tomba di don Lorenzo a Barbiana. È un lasciare alle sole immagini la capacità di “parlare”, di suscitare nel lettore emozioni, suggestioni e commozioni attraverso il non-detto, il silenzio, appunto

Per Balducci il destino dell'Europa è la scoperta dell'Altro. Perché "la dannazione dell'Europa, specie di quella nella sua fase ultima, colonialistica ed imperialistica, è di non avere mai incontrato l'altro, di avere comunque esportato il proprio modello, di averlo imposto fino allo sterminio di chi resisteva. La nostra storia è questa: o l'assimilazione del diverso attraverso le vie dell'integrazione progressiva, o il suo sterminio".