Psicoanalisi

Fin dall'antichità, si sono prodotte metafore e allegorie della memoria. Più recenti sono immagini simboliche riferite all'inconscio, dove la memoria individuale o collettiva ripesca non di rado i suoi ricordi. Qui si tratta per lo più di vere e proprie figure, da Mnemosine dea della reminiscenza a Gradiva, Musa del Surrealismo e ancor prima della psicoanalisi. Se esse si adattano alla memoria del passato, non coprono però tutta la complessità dell'inconscio. Ve ne sono altre, quali l'“Angelus” di Millet e di Dalí o l'“Angelus Novus” di Klee e di Benjamin, che meglio ne esprimono una componente fatta di annunciazione o di prefigurazione, ma anche di aspettative e di delusioni...

La topologia è, secondo Jacques Lacan, una delle quattro discipline indispensabili per la pratica della psicoanalisi (insieme alla linguistica, alla logica e alla filosofia). Spesso ingiustamente considerata come una parte trascurabile, tardiva o, addirittura, residuale del suo insegnamento, la topologia è stata, invece, un costante riferimento dell’avventura intellettuale di Lacan. Lo dimostra il suo originale sforzo di studiare topologicamente alcuni fondamentali concetti psicoanalitici quali l’inconscio, la soggettività, la mancanza, il desiderio, la pulsione, la sessualità, l’oggetto a e, soprattutto, i tre registri dell’esperienza (Reale, Simbolico e Immaginario). Il volume introduce le modalità con le quali lo psicoanalista francese si è servito della topologia delle superfici (il nastro di Moebius, il toro, il cross-cap, la bottiglia di Klein) e della teoria dei nodi approfondendo la manipolazione del nodo borromeo e della sua riparazione, le catene e le trecce.

Il 1897, l’anno del viaggio in Etruria, si rivela un "annus mirabilis" nell’evoluzione del pensiero di Freud, segnando un punto di svolta decisivo per la nascita della psicoanalisi.
La regione Orvieto-Bolsena, vissuta come il cuore dell’antica Etruria, rappresenta il punto estremo del suo cammino per giungere a Roma, oggetto di un desiderio a lungo frustrato, che nell’ Interpretazione dei sogni (1899) egli analizza in dettaglio e ricollega alla figura del condottiero cartaginese Annibale, il suo eroe preferito degli anni giovanili.

Roland Gori - Un mondo senz'anima: La fabbrica dei terrorismi

a cura editoriale di Angela Peduto e Francesco Di Maio
prefazione e traduzione di Angela Peduto

Nel chiaroscuro delle crisi politiche nascono i mostri. Nascono dal vuoto culturale di un mondo politico senz’anima, dove la tecnica è divenuta folle, dove crescono la collera e la disperazione. La politica, priva d’immaginazione e di coraggio, ha preso l’aspetto grigio e rassegnato dei mercati, ai quali è asservita. In questo mondo di carta, dove regnano cifre e astrazioni, non circolano né vita né desiderio, ma solo le tristi passioni dell’odio e dell’oppressione. I fascismi nascono da queste ideologie mortifere ed estenuate: le imbrattano con i cupi colori della nostra epoca, le ritmano con i canti funebri che coprono la voce, sempre imprevedibile e incerta, dell’amore e della creazione. Tuttavia, mai come oggi, mentre si diffonde la proletarizzazione dell’esistenza, i popoli si sono mostrati affamati di nuove forze simboliche e di nuove illusioni: per vivere, desiderare, sognare insieme. Un messaggio di speranza attraversa il saggio di Roland Gori, l’attesa di un nuovo patto d’umanità, capace di sorgere da questa egemonia culturale disastrosa e dai crimini di massa che essa favorisce. Occorre innanzitutto riconciliare politica e cultura, uscire dal “secolo della paura”, rinnovare il legame con l’esperienza sensibile di una nuova rivoluzione simbolica, che dia al mondo e alla vita quel senso e quella coerenza politica e poetica di cui oggi siamo orfani.
Il “sospiro degli oppressi” […] vuole essere inteso. Senza un nuovo “patto d’umanità”, sostenuto da ideologie politiche umaniste e democratiche, il “carburante rivoluzionario” del terrorismo jihadista rischia di assorbire, sotto l’ingannevole apparenza della “religione”, la disperazione, le umiliazioni, la collera, le rivolte di un mondo smembrato e frammentato. Sarebbe il folle riciclaggio della rabbia rivoluzionaria, senza possibilità di una rivoluzione autentica. Al di là dei sentimenti di orrore e di collera, al di là del senso di annientamento che proviamo, si tratta di capire da quale vuoto politico e culturale emergono questi teofascismi e in che modo sono in grado di bloccare le speranze tradizionalmente riposte nelle rivoluzioni.

PAOLO BORINGHIERI SCRIVE A CESARE MUSATTI CHIEDENDOGLI DI CURARE L’OPERA DI FREUD. DAL TRONCO DI CASA EINAUDI NASCONO DUE NUOVE IMPRESE EDITORIALI: LA TORINESE BORINGHIERI NEL NOME DI FREUD, LA MILANESE ADELPHI NEL NOME DI NIETZSCHE. «AZIONE NIETZSCHE»: GIORGIO COLLI, MAZZINO MONTINARI E LA FILOLOGIA. «TUTTI I LIBRI PER UN SOLO LETTORE»: SEPARAZIONI EFFETTIVE E GENEALOGIE IMPROBABILI

Esitare, incespicare sulle proprie parole, riprenderle e ricominciare. Dire una parola per un'altra, interrompersi e tacere, oppure correg-gersi, riavviare il discorso e bloccarsi all'intoppo successivo. Parlare è faticoso: è colmare lacune che affiorano nell'esercizio quotidiano del gesto verbale. Eppure si parla, anche fluentemente. E parlare è sentir-si parlare: magari «si può non farci attenzione, ma è certo che si ode il suono delle proprie parole». Così affermava Lacan, e con Lacan tutti gli autori che si sono misurati con quest'aspetto dell'attività di linguaggio. Diversi per tradizione e sensibilità, studiosi di enuncia-zione, psicoanalisti e scienziati cognitivi hanno identificato la presen-za di una «funzione muta del linguaggio» nella figura stessa del par-lante. Da taluni chiamata «auto-ricezione», da altri «auto-ascolto» o «intesa silenziosa», questa funzione è sincronicamente operante nel gesto verbale, è il rimedio provvisorio che il parlare procaccia alle proprie lacune: se vi è un margine di ripresa in ciò che fa buco nel discorso, lo si deve alla funzione muta del linguaggio.

Il testo è la traduzione italiana del saggio scritto da Groddeck per la "Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse" dopo la conferenza da lui tenuta al congresso psicoanalitico de L'Aia del 1920. Si tratta della seconda traduzione italiana, dopo quella uscita nel 1989 sul n. 19 della rivista "Quaderni di psicoterapia infantile".

Il Nobel per la medicina mette di fronte la mente umana e l’ambiente intellettuale viennese fra 1889 e 1914, tracciando un ritratto stimolante dell’intensa simbiosi che si viene a determinare. Le prime tracce della possibilità di comprendere la mente in termini biologici cominciano a diffondersi proprio in quella città di due milioni d’abitanti, incrocio fra una quindicina di nazionalità e decine di lingue e dialetti, fulcro di splendore e decadenza dell’Impero più antico d’Europa ancora in vita nel 1900 – anche se si tratta ormai di sopravvivenza. Chiedersi come ricordiamo, impariamo, percepiamo e darsi risposte attendibili sul piano scientifico è consentito dalla fine del secolo scorso grazie alla fusione fra psicologia cognitiva (scienza della mente) e scienza del cervello (neuroscienza). Ma il punto d’arrivo, costituito dalla possibilità stessa d’indagare i processi neurologici di formazione di fenomeni come empatia e pensiero, coscienza e giudizio estetico, questo punto parte da artisti e scienziati che Kandel identifica in specie nei cinque protagonisti delle sue pagine.

lo studio del sogno ci collega direttamente con l’infinito dell’inconscio e l’infinito del vuoto. Ci fa cogliere il processo primario, l’energia libera che si sposta e si condensa senza limiti, l’assenza di spazio, di tempo e di logica, la coesistenza dei contrari, la complessità dell’istantaneità. Ciò significa, dunque che il sogno stesso è infinito, che il suo studio è infinito, come quello dell’inconscio, come quello dell’universo.

In modo creativo i sogni mettono in scena ogni notte il teatro della nostra vita: servendosi di immagini senza tempo assicurano la conservazione e la continuità della nostra storia, le fonti della nostra individualità, la strada che dal passato conduce al futuro.

La proposta dell'autore sviluppa le nozioni di confine e di liminalità in riferimento ai processi narrativi in una pro-spettiva dinamica. Approfondendo e connettendo contributi diversi provenienti dalla semiotica, dalla psicologia cul-turale, dalla psicoanalisi e dall'antropologia, la discussione si concentra sulla dinamica di stabilizzazione/trasforma-zione delle narrazioni attraverso i confini. Viene proposta difatti una concettualizzazione della nozione di confine come un dispositivo semiotico che consente simultaneamente processi di differenziazione, distanziamento ma anche connessione e integrazione. I confini quali dispositivi plastici dotati di grande sensibilità contestuale e locale possono accelerare/decelerare le trasformazioni e i cambiamenti, generando condizioni e processi di liminalità spazio-tem-porale, tipici di ogni processo psicologico in divenire, dove il " vecchio " perde la propria consistenza ed il " nuovo " è ancora a venire, le identità diventano fumose e perdono di definizione generando effetti paradossali, la differenza dentro/fuori perde consistenza. Attraverso l'oscillazione dinamica tra stabilizzazione e riconfigurazione dei confini, nuove storie divengono possibili.

Sin dalle prime pagine il testo di Jacob Levi Moreno è molto entusiasmante.
Innanzitutto ritengo estremamente riduttivo parlare della sua teoria in termini di Psicodramma Classico (come è attualmente definita); sarebbe come definire la Psicoanalisi una Teoria delle Libere Associazioni oppure la Sistemica in termini di Domande Circolari, mentre quella che ci propone il Maestro è una vera e propria Teoria psicologia, completa di una meta psicologia, di un proprio quadro diagnostico, di una serie di tecniche e di metodi sperimentali: insomma di un modello di uomo.


Nella recensione:
ho affrontaro il confronto con Freud e la Psicoanalisi; ho introdotto gli aspetti salienti della Teoria dei Ruoli e della Teoria della Spontaneità, dello Psicodramma e del Sociodramma, infine ho riportato un esempio vero-simile per illustrare i concetti di Tele e Transfert, cari al Maestro.

Il documento offre un estratto con i primi capitoli dell'ultimo dei tre volumi, il più completo e aggiornato, scritti da Freud sull'importante tema neurologico delle paralisi cerebrali infantili. Si tratta della prima traduzione italiana di quest'opera del 1897. Il lavoro è stato eseguito in un costante raffronto con l'unica altra traduzione integrale esistente, quella americana del 1968, con i due precedenti volumi scritti da Freud sull'argomento e qui ripresi letteralmente in più punti e, infine, con le fonti stesse impiegate da Freud nel volume.

Adamo S.M.G. (a cura di). Il compagno immaginario. Scritti psicoanalitici. Roma: Astrolabio, 2006. Pagine 215. Euro 18,50. Nelle dodici tavole di creta in lingua assira, risalenti all'VIII sec. a. C. e scoperte nel-la seconda metà dell'Ottocento, viene narrata una vicenda dal valore storico e poetico inestimabile, il cui nucleo originario si colloca prima del 2000 a.C.: è l'Epopea di Gilgamesh, re di Uruk. L'eroe semidio Gilgamesh ha una sua controparte in Enkidu, l'uomo creato dal-la dea Aruru che prese un grumo di pietra ... e creò un uomo primordiale, Enkidu il guerriero, affinché diventasse amico di Gilgamesh e lo allontanasse dagli eccessi cui si era abbandonato. Da alcuni Enkidu è stato considerato il primo esempio che conosciamo di una figura di fantasia che si affianca o, in altri casi, si sostituisce al soggetto, figura che nei secoli attraverserà, quale tematica trasversale, l'immaginario e darà vita ad emozioni e vissuti che spesso scrittori e artisti hanno rappresentato nelle loro opere: è il compagno immaginario o l'amico immaginario o l'angelo custode o il doppio o il gemello immaginario o il sosia o l'eteronimo. Varie denominazioni che rimandano a fenomeni complessi e diversificati, oggetto di studio di varie discipline: psicoanalisi, psicologia, pedagogia, psichiatria. Il libro curato da Simonetta Adamo informa il lettore italiano con contributi di di-versa matrice psicoanalitica, specificamente centrati sul tema del compagno immaginario. Il discorso si snoda, nei vari contributi, attraverso diverse direttrici. Come si può definire il fenomeno del compagno immaginario? Appartiene ad una specifica fascia di età? Quali istanze psichiche rappresenta? Quali funzioni può svolgere? Come viene trattato nella pratica clinica psicoanalitica? A livello teorico-clinico sono fenomeni collocabili nel-l'area transizionale (Winnicott)? Quale il rapporto con gli Oggetti-Sé (Kohut)? Sono solo al-cune delle domande relative a questo poliedrico fenomeno affrontate in questo libro che ha il pregio di proporre anche Autori poco no-ti in Italia. La scelta del titolo racchiude l'idea di fondo della ricerca psicoanalitica e attraversa il libro stesso: indagare lo spettro di fenomeni di cui è portatore il "compagno immagina-rio" lungo il continuum che parte dal considerare questo fenomeno come rappresentante di caratteristiche creative ed evolutive del soggetto (versante non patologico) fino, all'estremo opposto, ad esprimersi come costruzione che sostituisce la relazione con altri esseri umani ed è investita di concretezza allucinatoria (versante patologico). Nella illuminante e corposa Introduzione, Simonetta Adamo, oltre a tracciare l'evoluzione storica delle elaborazioni psicoanalitiche sul-l'argomento, esplicita una potenziale linea di lettura degli scritti sull'argomento, ossia la possibilità di riflettere anche sullo sviluppo storico del dibattito psicoanalitico attraverso le interpretazioni che di questo fenomeno si sono succedute negli anni: "Attraverso la successione dei capitoli del libro si passa, infatti, da una se-rie di lavori centrati sulla conflittualità edipica e ispirati alla teoria freudiana classica (A. Freud, Sperling, Fraiberg, Nagera, Bach, et al.) agli scritti di autori che si rifanno alla teoria winnicottiana e che mettono l'accento sulle tematiche legate al narcisismo (Benson e Pryor, Recensioni

Articolo pubblicato sulla rivista La Psicoanalisi n.53-54. Studi internazionali del Campo Freudiano.
La Body art di Marina Abramovic ci aiuta a leggere l'ultimo insegnamento si Jacques Lacan, focalizzandoci in particolare sul tema del corpo.

Riassunto Un bambino, la sua famiglia e le loro storie che si intrecciano con altre storie lette e con la storia di chi è chiamato a prendersene cura. Nel riportare una testimonianza di intervento pedagogico, il testo mostra una possibile feconda applicazione dell " approccio psicoanalitico all " educativo. Abstract A child, his parents and their stories intertwining with other read stories and with the story of someone called to take care of them. The texts reports an account of an educational intervention and shows how a fruitful application of the psychoanalytic approach to the pedagogical field is possible.

In psicoanalisi, la questione dell’aggressività è inquadrata a partire dall’emersione, nell’esperienza del soggetto, di qualcosa di spiacevole, uno stato di tensione o
pericolo, da trattare, allontanare, contrastare con comportamenti che saranno tanto più aggressivi quanto più
il malessere sarà avvertito come minaccioso. Tale malessere può manifestarsi in una gamma di sfumature che
va dalle piccole sensazioni di disagio non meglio specificato, fastidio, insofferenza, al dolore psichico conclamato, fino all’odio e alla collera.

Testo della terza conferenza su "Ernesto de Martino, antropologo della contemporaneità", organizzato dall'associazione OfficinaMentis all'interno del Seminario permanente sul pensiero critico. Come si reagisce alla perdita delle persone care? Cosa unisce il pianto di Ecuba a quello delle donne lucane? Perché durante un funerale romeno si fanno battute oscene? Morte e pianto rituale nel mondo antico (1958) è il lavoro in cui de Martino cerca di rispondere a queste domande. La morte è un momento di crisi per ogni uomo, uno smarrimento che lascia senza difese e senza spiegazioni. Si rischia di perdere i propri valori, la propria cultura, la stessa identità, perdere insomma ciò che ci mantiene radicati nel mondo. Le forme del lutto, di cui il pianto rituale è una modalità specifica, agiscono come tecniche culturali per affrontare questo momento e rispondere alla crisi di senso attraverso modelli rituali di
comportamento. De Martino ne esplora la profonda dimensione storica, esaminando documenti letterari ed etnografici di tutta l'area mediterranea, spingendosi fino all'Australia e al suo cannibalismo funerario. Da questa massa variegata e informe il nostro antropologo cerca di estrarre un cristallo d'ordine. Il pianto rituale è un evento pubblico in cui si riafferma drammaticamente la presenza, intesa come volontà di agire storicamente nel mondo. De Martino elabora questo tema tornando su alcune tesi de Il mondo magico (1948): il lungo lavoro di campo in Basilicata lo ha portato in paesi dove la magia sopravvive come pratica viva, dove la vita quotidiana a tratti incrocia il mondo degli spiriti e dell'irrazionale. Le interviste e i canti sono testimonianze dirette di un “mondo antico” che non è per nulla dimenticato. Ma non sono queste le sole voci presenti nel libro; de Martino dialoga anche con i
maggiori psicologi della sua epoca. Oltre che a Janet, è a Freud che si rivolge per cercare un confronto sui temi del lutto e della melanconia. Non accetta tuttavia la lettura freudiana e utilizza i concetti di “valore” e “presenza” per analizzare il lutto come “seconda morte culturale”, che salva l'uomo dalla crisi. In questo incontro ci soffermeremo anche su un fenomeno contemporaneo: il rituale giapponese del mizuko kuyō, in cui le donne cercano di placare lo spirito del bambino che hanno abortito. Vi ritroveremo quel “ritorno irrelativo del morto” che Freud e de Martino, ciascuno a modo suo, hanno tentato di spiegare.

In un tempo in cui la divisione sociale del lavoro muta a ritmo inaudito e in cui tutti i valori tradizionali sono dis-integrati dal potente moto acceleratorio della tecnologia, l’identità individuale subisce attacchi sempre più profondi e radicali.
Ci si chiede – a volte – se in un mondo che cambia così velocemente, abbia ancora senso costruirsi una identità – e quindi necessariamente riconoscersi in una storia sociale, politica, filosofica – quando le vere identità sono sempre più trattate dai poteri dominanti come un ostacolo e un fardello in un sistema-mondo che richiede la massima disponibilità del corpo e la minima rivendicazione identitaria.

ENGLISH - Forty years have passed since the publication of The Anti-Oedipus, a text with its energetic style and its radical theses burst on the scene of the seventies with extraordinary diffusion and momentous effects. If until then psychoanalysis was raised on the barricades along with Marxist texts, Deleuze and Guattari dramatically interrupted this union.
At the same time the most crowded appointment of students and intellectuals of Paris continued to be the Seminary of the psychoanalyst Jacques Lacan. The argument in The Anti-Oedipus entertained an ambiguous relationship with the French psychoanalyst. In the contemporary debate Deleuze and Lacan are two references essential. So what is at stake in their relationship? Which configuration assume today the crucial terms of Law, Desire and Capitalism?
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ITALIANO - Sono trascorsi quarant'anni dalla pubblicazione de L'anti-Edipo, un testo che con il suo stile energico e le sue tesi radicali irruppe sulla scena degli anni settanta con straordinaria diffusione ed effetti epocali. Se fino ad allora la psicoanalisi veniva innalzata sulle barricate insieme ai testi marxisti, Deleuze e Guattari interrompevano drasticamente questo connubio.
Contemporaneamente il più affollato appuntamento di studenti e intellettuali di Parigi continuava a essere  il Seminario dello psicoanalista Jacques Lacan. Con lui però le tesi di rottura del libro intrattenevano un riferimento più ambiguo. Nel dibattito contemporaneo Deleuze e Lacan restano due riferimenti imprescindibili. Cosa dunque
è in gioco nel loro rapporto? Quale assetto assumono oggi i termini cruciali di Legge, Desiderio e Capitalismo?

F. Vandoni, E. Redaelli, P. Pitasi (eds.). Con saggi di: M. Recalcati, L. Bazzicalupo, R. Ronchi, F. Berardi Bifo, F. Carmagnola, S. Lippi, P. Godani, P. Pitasi, E. Redaelli, P. Landman, F. Chicchi, A. Pagliardini, U. Fadini, F. Vandoni, F. Spina, F. Giardini.

Il tema approfondito in questa tesi di laurea triennale è il metodo psicanalitico applicato alla critica d’arte: la commistione di queste scienze misteriose e affascinanti che, fondendosi, indagano sulla Creazione Artistica e sul Genio creativo che traspone il proprio inconscio nella sua opera. L’obiettivo è dare una valutazione della validità di questo interessante approccio critico, alla luce di un percorso che, partendo dagli ultimi esiti, a ritroso torna all’origine della psicanalisi nell’arte e sviscera tutti i contributi più importanti del XX secolo.

Il saggio si sofferma sui termini Adattamento e Individuazione, confrontandoli tra loro lungo un itinerario che dal concetto di Persona, come mediatore dell’individuo con il mondo esterno, attraverso il processo di Individuazione, che così tanta parte riveste nell’Opera di C. G. Jung, muove verso il Sé, telos del cammino umano.

Si riconosce alla Psicologia analitica un importante contributo alla insopprimibile ricerca del significato dell’esistenza umana nel contesto dell’Universo, e al riconoscimento delle vie dell’anima nel trascendere la propria finitezza verso l’infinito.

L’ipotesi di questo lavoro è che il saggio di Freud sull’inconscio (1915) non sia tanto
la descrizione del funzionamento della mente umana, bensì la trasposizione psichica
di uno scontro politico; scontro in cui la psicoanalisi si schiera da subito contro la sua
stessa invenzione, l’inconscio. Freud ci mostra il campo psichico come l’antica città
greca, sempre sospesa fra l’onnipresente rischio della guerra civile e il bisogno di
ricomporre il conflitto. In questo senso la psicoanalisi è intrinsecamente politica.
L’eclissi  contemporanea  della  psicoanalisi  comincia  proprio  quando,  invece  di
schierarsi dalla parte del più debole, il corpo attraversato dall’inconscio, si è schierata
dalla  parte  del  più  forte,  o  presunto  tale,  l’Io  e  la  coscienza,  e  l’ordine  sociale
incarnato dall’Io. Il futuro della psicoanalisi come pratica di libertà si gioca tutto
intorno a questo posizionamento. Seguiremo questa ipotesi attraverso un commento
analitico del saggio di Freud
L’inconscio
del 1915.