火焰山下的故城遗址

　　吐鲁番地区自古以来，不仅是一个多民族地区，也是一个多宗教地区。历史上在这里流行的宗教有萨满教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教、基督教等。其中萨满教、祆教、摩尼教、景教等已经消失，而佛教、道教、伊斯兰教，基督教一直流传至今。

　　萨满教

　　萨满教是晚期原始宗教的一种，产生于中国古代北方和西北地区。“萨满”是通古斯的音译，即“巫”的意思，它相信万物有灵，灵魂不灭，认为凡是世上存在的事都有自己的主宰——神灵。萨满教的神灵繁多，因而有多种崇拜，认为世界分三层，上层为天堂，神灵居住；中层为地面，人居住；下层为地狱，魔鬼居住。活动形式为“跳神”，为人“驱邪治病”时，口念咒语，手舞足蹈。回鹘人西迁高昌后，改信佛教和摩尼教。萨满教自然消亡；但萨满教的一些遗俗却在当地各族人民的日常生活中、宗教仪式中保留了下来，至今仍在民间流传。如维吾尔族中“巴合西”即是萨满巫医，朝拜麻扎时跳萨满舞，对精神病患者请毛拉念经，跳驱鬼舞等。

　　祆 教

　　祆教即琐罗亚斯德教，于公元前6世纪末由琐罗亚斯德创立于波斯东部，主要经典是《波斯古经》。祆教崇拜日月星辰，对火尤为祟拜，故又称“拜火教”。

　　考古证明，公元前4世纪祆教就己传入了新疆，且已在鄯善县吐峪沟留下了遗迹。公元5世纪南北朝时，已盛行于高昌地区。高昌国官职中没有“萨薄”一职，专管祆教事务，说明祆教在这里已比较盛行，教徒已为数不少，到10世纪末，高昌仍有人信奉祆教，并且有祆教祭师随使臣一起向宋朝天子朝贡。后随着伊斯兰教的广泛传播，祆教开始由衰落逐渐走向消亡。但至今维吾尔族民间习俗中仍保存着祆教的遗风。如结婚时，新娘乘车要跃过火堆或绕火堆一周，表示消灾避祸，幸福吉祥；又如用烧红的砍土曼或点燃的芦苇治病等。从吐鲁番的出土文书中可知，麴氏高昌时期，吐鲁番已有祆教寺多处，且和佛寺一样占有部分土地。

　　摩尼教

　　摩尼教于公元3世纪由摩尼创立于古代波斯(今伊朗)并被栗特人所信奉。在麴氏高昌王国中已有栗特族人的侨民居住，摩尼教亦随之在民间传播。

　　8世纪中叶，阿拉伯人占据栗特人故乡，部分栗特人背井离乡来到吐鲁番居住，使这里的摩尼教势力逐渐增强，并影响了当地居民。摩尼教早在漠北回鹘汗国牟羽可汗时就立为国教。

　　唐开成五年(840)，回鹘西迁来到吐鲁番，摩尼教在高昌回鹘汗王的倡导和保护下，迅速发展壮大。摩尼教在回鹘王国的政治上处于特殊的地位，并活跃于当时的政治、经济，文化领域。交河、高昌都建有大小不同的摩尼寺院，寺院拥有大量的土地、果园，寺内有众多的工役。官府以行政命令的形式给摩尼僧院种种特权，以保证寺院的经济生活来源。摩尼教重视历法，用栗特文编成的历帝《土耀历》曾在高昌广为滞传。另外还发现了摩尼教寺院遗址和重要文献。如:《二宗经》、《摩尼教徒仟悔词》及一些赞美诗、词等。10世纪后期，高昌回鹘王室改信佛教，摩尼教失去了宗教的统治地位，但仍有一定的势力，到15世纪时，随着伊斯兰教的推行，摩尼教才渐渐消失。但摩尼教的遗风仍在今天的维吾尔族的风俗习惯中保留下来，如日蚀、月蚀时祈祷平安等。

　　景 教

　　基督教的“聂斯托利派”传人中国后被称景教。景教于公元 5世纪上半叶由叙利亚人聂斯托利创立。6世纪传人新疆，一直到清朝后期，从未间断，在民间影响仅次于佛教和伊斯兰教。

　　景教何时传入吐鲁番历史无记载，但在高昌时期，它与摩尼教、佛教一起流行。近年来在高昌故城、葡萄沟、吐峪沟等地都发现了景教壁画及用叙利亚文、古波斯文、栗特文和回鹘文书写的景教经文残页。在高昌故城东门附近，还发掘出一幅较完整的景教“棕枝立日”壁画。画中表现的是一组具有回鹘人面部特征的景教信徒，手持棕枝迎接耶酥最后一次进人耶路撒冷的情景。吐鲁番是景教在新疆的中心地，不同文字的景教文献表明，吐鲁番多个民族都信奉景教。清朝末年，景教在吐鲁番逐渐消失。

　　佛 教

　　佛教是世界三大宗教之一，约在公元前1世纪传人高昌地区。《魏书 •高昌传》和《北史•西域传》中均记载这里“俗事天神，兼信佛法”。当时高昌著名的高憎有道普、法盛、法朗、僧遵、法绪、智林、慧嵩等。他们或在本地修行佛道，或到内地传法译经，在中国佛教史上占有一定地位。据《名僧传抄》记载，齐时高昌僧人法惠曾去龟兹出家，返回高昌后“住仙窟寺，宣教民众“。曾于高昌故城“可汗堡”的东南角出土的《承平兰年(445)沮渠安周造寺功德碑》证明此处为北凉流亡政权的王家寺院。吐峪沟百窟曾发现第七代王麴乾固抄写的《佛说仁王般若波罗密经》残卷，这一切都说明，在南北朝时期，佛教在高昌地区已有很大的发展。

　　隋唐时期，佛教在高昌出现了日渐昌盛的景象。据《续高僧传》记载，隋时，天竺沙门达磨笈多道经高昌，在这里曾“客游诸寺”，并说“僧侣多学汉言”。隋炀帝曾命汉僧道乘到张掖特为高昌王麴伯雅讲《金光明经》，“伯雅布发于地，屈乘践焉”。《大慈恩寺三藏法师传》记载“寺有汉僧三人，中有一老者，衣不及带，跣足出迎，抱法师器，哀号硬咽不能己已，言‘岂期今日重见乡人’，法师亦对之伤流”。由此说明，内地僧人来到高昌己经很久了，同时也证明，高昌地区不仅佛教盛行，而且吸引内地汉人来此，出现了中国佛教史上的一种佛教回流现象。