Cultural and Social Identites

Si l’école est le lieu de la culture écrite, la capacité d’expression orale est encore relativement peu documentée. Or, elle est un facteur déterminant d’insertion  ou d’exclusion dans la vie sociale et professionnelle. Cette recherche montre que la prise de parole est fortement imbriquée avec le positionnement identitaire. Or, ce positionnement est réinterrogé, voire reconstruit au cours de chaque échange. C’est ce mécanisme dynamique qui est documenté. Cette approche vise à dégager les processus : la façon dont les habitudes de parole se sont mises en place, les grilles de lecture identitaires que la personne élabore lorsqu’elle prend la parole, la manière dont le sens se construit grâce à ces indices et enfin, les processus de changements.

Dans Marc Quaghebeur (dir.), Sagesse et Résistance dans les littératures francophones, Peter lang, 2018.
Juif de la diaspora, Kalisky réagit aux processus complexes qui secouent la société israélienne entre 1960 et 1980. Sa réflexion sur l’État juif se structure au fil des principaux événements de la toute jeune nation. Son oeuvre partage les hantises de la société israélienne, sans néanmoins cesser de reconnaître la tradition juive la plus authentique dans l’expérience d’une marginalité synonyme de liberté et de critique de toute oppression.

L’objectif de cette thèse est de reconstituer l’évolution urbaine, sociale et culturelle de la ville de San Cristóbal de Las Casas, au Chiapas (Mexique), depuis sa fondation en 1528 et jusqu’aux premières décennies du XXe siècle.
Centrée sur l’étude du seul cimetière existant dans la ville depuis la fin du XIXe siècle, la recherche explore « la question funéraire » comme ensemble de croyances, de pratiques et de représentations mentales et matérielles sur la Mort et les souvenir des morts. Celle-ci est abordée selon trois axes dont les mots-clés sont : sécularisation, panteón* et coleto. À travers la sécularisation, il s’agit d’analyser les rivalités institutionnelles entre l’Église et l’État dans l’histoire du Chiapas. À travers le terme panteón*, il est question de rendre compte des transformations urbaines, artistiques et idéologiques liés à un nouvel aménagement spatial et aux nouvelles pratiques du funéraire dans son ancienne capitale. Enfin, le gentilé coleto se trouve au centre des enjeux politiques et culturels qui entourent la construction des identités collectives de cette ville et au niveau régional.
L’analyse de longue durée portant sur la naissance et le développement de ce cimetière peut remettre en perspective le début d’une période dite « modernisatrice » au Chiapas. Elle amène également à regarder autrement la pensée binaire qui domine cette ville depuis plusieurs siècles, l’écartelant constamment entre des pôles antagonistes tels que le religieux / le politique, le colonial / le national, ou l’indigène / l’étranger. 

The central aim of this thesis is to reconstruct the urban, social and cultural evolution of the city of San Cristobal de Las Casas in Chiapas (Mexico), since its foundation in 1528 until the first decades of the 20th century.
It is focused on the only city’s cemetery established at the end of the 19th century, to further explore “the funerary question” as the broad range of beliefs, practices and material and mental imagery about Death and the memory of the dead. The study is addressed by three thematic axes articulated by the keywords secularization, panteón* and coleto. Through secularization, the institutional rivalries between the Church and the State can be analyzed concerning the history of Chiapas. By means of the word panteón* are examined the aspects relating the urban, artistic and ideological transformations caused by the new burial spatial organization and the emergence of new funerary practices in its former capital city. Finally, the demonym coleto is the key issue in the political and cultural matters behind the construction of the city’s and regional collective identities.
The long-term perspective about the origin and development of this cemetery can bring a new questioning to that period of “modernization” in Chiapas. It can also help to reconsider the binary thought dominating the city for centuries, splitting it continuously between opposites such as religion/politics, colonial/national or indigenous/foreigner. 


El objetivo de esta tesis consiste en reconstituir la historia urbana, social y cultural de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, desde su fundación en 1528 hasta las primeras décadas del siglo XX.
A partir del único cementerio que se instauró en la ciudad a fines del siglo XIX, la investigación explora de manera más amplia la aquí llamada “cuestión funeraria”; es decir, el conjunto de creencias, prácticas y representaciones mentales y materiales acerca de la muerte y la memoria de los difuntos. El estudio se divide en tres temas que se articulan entre sí y cada uno mediante una palabra clave: secularización, panteón y coleto. Con el concepto de secularización se analizan las rivalidades institucionales entre la Iglesia y el Estado en la historia de Chiapas. El término “panteón” expone las transformaciones urbanas, artísticas e ideológicas a partir de la reorganización de los lugares de defunción y la realización de nuevas prácticas funerarias en su antigua capital. Por último, el gentilicio coleto nos lleva al centro de aspectos políticos y culturales que intervienen en la construcción de las identidades colectivas de la ciudad y la región. 
El análisis de larga duración acerca del nacimiento y desarrollo de este cementerio permite dar otras dimensiones a un período considerado de “modernización” en Chiapas. El mismo procedimiento ofrece también la posibilidad de superar la lógica binaria que domina a esta ciudad desde hace varios siglos, atrapándola continuamente entre polos antagónicos tales como lo religioso/lo político, lo colonial/lo nacional y lo indígena/lo extranjero.

On se propose de développer ici, à partir de la Trilogie tropicale de Raphaël Confiant, l'analyse de deux œuvres de Jean Muno (Histoire exécrable d’un héros brabançon) et de Jacques Godbout (Salut Galarneau !). L'hypothèse de départ est qu'il existe un système littéraire francophone, qui n'est pas un champ mais qui se caractérise néanmoins par ses tensions, concurrences et conflits, peu conformes à l'idéologie francophoniste du consensus dans la différence. En particulier, on s'intéressera aux images de la France, de Paris et de la littérature ainsi que de l'institution littéraire française, à l'intérieur du texte. La narration de Confiant manifeste exemplairement les effets de domination du système, qu'il met en scène ; mais, à rebours, on peut se demander si l'exhibition de ce conflit ne masque pas une fonctionnalité symbolique à l'intérieur du système, à l'enseigne du « dominé ». Ou comment prendre position en tant que périphérique par rapport au centre, dans un contexte intellectuel où il n’est plus possible ni de croire aux « identités » ni de se soumettre aux exigences d’assimilation par le centre.

Organisateurs : LE CENTRE DE RECHERCHE SUR L’IMAGINAIRE. IMAGINES, LE CENTRE DE RÉUSSITE UNIVERSITAIRE,  en collaboration avec AGENCE UNIVERSITAIRE DE LA FRANCOPHONIE
THE ROMANIAN SOCIETY FOR ENGLISH AND AMERICAN STUDIES (RSEAS) et l'ALLIANCE FRANÇAISE DE PITEȘTI.
Les 14-16 juin 2019 à Pitesti (Roumanie)

Dans le Bénin méridional, un contraste saisissant entre la profusion de discours officiels sur la traite esclavagiste atlantique, d’une part, et la persistance de silences et de gênes autour de la question de l’esclavage local (ou africain), d’autre part,est aujourd’hui évident. Cet article revient sur les enjeux des mémoires de cet esclavage local pour mettre en évidence les formes rituelles de subversion des hiérarchies sociales héritées de la période précoloniale qui existent aujourd’hui dans la population yoruba d’Abomey. En effet, massivement issue d’esclaves capturés par l’armée du Dahomey avant la colonisation française, cette population s’est affirmée notamment en construisant une mémoire alternative de ses origines fortement articulée autour d’un culte des ancêtres dont l’émergence dans le courant du XXe siècle peut difficilement s’aligner sur le modèle canonique de l’«invention» des traditions

Hélène BARTHELMEBS-RAGUIN, « Promenade en Suisse romande – Pour un questionnement des liens entre langue, territoire et identité(s) », Revue Proteus, no 15, (dés)identification postcoloniale de l’art contemporain, Phoebe Clarke et Bruno Trentini (coord.), 2019, p. 53-64.


Résumé
Longtemps les productions artistiques helvétiques ont été enfermées dans un rapport attrac- tion / répulsion vis-à-vis du voisin français. Pourtant, si les artistes suisses sont proches géographiquement de la France, usent de la même langue et partagent des références communes, l’effet de frontière est ici tout à fait opérant et ses manifestations se retrouvent au niveau littéraire. La proximité entre ces deux aires culturelles amène les auteur·rice·s à interroger leur place sur la scène des littératures de langue française. Comment, dès lors, envisager ces écritures décentrées ?
littérature romande — centre/périphérie — assimilation/marginalisation — langue

Abstract
For a long time, Swiss artistic productions have been locked in an attraction / repulsion relation with the French neigh- bor. The Swiss artists are geographically close to France, they use the same language, and they share common references, however the border effects are here quite operative and their manifestations impact the literary level. The proximity bet- ween these cultural areas leads the authors to question their place on the scene of French-language literatures. How, then, consider these eccentric writings?
literature from Romandy — centre/periphery — assimilation/marginalisation — language

A propos des deux stratégies possibles pour le créateur ou producteur périphériques en vue de se faire connaître par le centre : soumission ou insoumission. Ceci, en lien avec une conception constructiviste ou "inventive" des identités collectives, travaillant ici sur la sémiologie de leur mise en scène. Cas de la Belgique francophone, essentiellement, dans ses rapports avec le centre franco-parisien.

En 1919, À l’ombre des jeunes filles en fleurs offre à Marcel Proust le Prix Goncourt. En plus de consacrer son auteur en France, du jour au lendemain, le prestigieux prix le médiatise internationalement, transportant son nom aux quatre coins du monde. C’est dans ce contexte que l’œuvre de Proust arrive au Brésil en langue française, et que l’auteur est pour la première fois évoqué dans la presse de Rio de Janeiro. Après une introduction théorique autour des notions de transfert culturel, d’esthétique de la réception, et de mort de l’Auteur, cet article cherche à observer la diffusion, la réception puis la traduction de l’œuvre de Marcel Proust au Brésil, entre son entrée dans le pays et la publication en portugais du dernier volume d’À la recherche du temps perdu.
--------------------------------------------

Em 1919, Marcel Proust ganha o Premio Goncourt com À sombra das moças em flor. Além de consagrar o seu autor na França, de um dia para o outro, o prestigioso premio o faz conhecer internacionalmente, transpondo o seu nome para os quatros cantos do mundo. É nesse contexto que a obra de Proust chega no Brasil, em linga francesa, e que o autor é pela primeira vez noticiado na imprensa do Rio de Janeiro. Depois de uma introdução teórica sobre as noções de transferências culturais, de estética da recepção e de morte do Autor, esse artigo procura analisar a difusão, a recepção e a tradução da obra de Marcel Proust no Brasil, do momento da sua entrada no país à tradução do ultimo volume de Em busca do tempo perdido.
-----------------------------------------------

In 1919, Marcel Proust won the Goncourt Prize for In the Shadow of Young Girls in Flower. In addition to elevating the author’s profile in France, the prestigious award made Proust known internationally overnight, transmitting his name to the four corners of the world. It is in that context that Proust’s work arrived in Brazil, in the original French, and that the author was first reported on in the Rio de Janeiro press. After an introduction focusing on the theories of cultural transfer, the aesthetics of the reception and death of the author, this article analyzes the spread, reaction to, and translation of Marcel Proust’s work in Brazil, from the moment it arrived in the country to the translation of the final volume of In Search of Lost Time.

Entrer en conversation avec les stagiaires des ateliers de l’asbl Article 23, c’est entendre l’expression aiguë de manques de reconnaissance et de pertes de soi. C’est aussi rencontrer les effets de l’image défaite d’eux-mêmes que le monde du dehors leur a renvoyée et qu’ils ont intériorisée. Dans mon texte suivant intitulé « Un monde retrouvé ? », je considérerai les modes de reconnaissance que j’ai observés au cœur des ateliers.

Les crises contemporaines que connaissent nos sociétés affectent concrètement la circulation de l’information au plus intense de leurs manifestations, notamment dans leurs répercussions sociales. Les modes de diffusion classiques des médias de masse côtoient et/ou s’imbriquent à d’autres plus émergeants, au centre desquels les réseaux électroniques occupent une position centrale. Dès lors, la pluralité des émetteurs de messages, la variété des contenus, la diversité des voies et moyens de la communication, sur mais également autour des phénomènes en cours s’ajoutent aux « sources autorisées ». Par son caractère instantané et pertinent, cette communication plurielle encourage des appropriations de contenus identitaires par les acteurs et des usages informatifs, symboliques, voire stratégiques, qu’ils font des médias et des TIC dans un contexte social décalé.

Brasilianiser Proust – La nature comme élément d'assimilation de l'importation culturelle-(1920-1960) [1] Résumé C'est en 1920 que les premiers volumes d'À la Recherche du Temps Perdu arrivent au Brésil. En décembre 1919, le nom de l'auteur était apparu pour la première fois dans la presse de Rio de Janeiro, porté par le Prix Goncourt qu'il venait de remporter. Proust peine dans un premier temps à se construire une place auprès du lectorat brésilien, mais dès la seconde moitié des années 1920, il est de plus en plus commenté. On observe alors une appropriation brésilienne de La Recherche et une mise en adéquation de la lecture de l'oeuvre et de sa critique avec les problématiques culturelles et identitaires du pays dans la période. La réception brésilienne de Proust se fait ainsi à travers une assimilation de son oeuvre à l'espace de réception. Le paysage brésilien et la nature exubérante du pays, compris comme éléments métonymiques de l'espace de réception, sont dans cette optique des outils d'appropriation de Proust : des éléments permettant de le brasilianiser. Cet article a pour objectif de montrer quels sont les procédés de cette assimilation anthropophagique de l'auteur de la Recherche. Il cherche également à observer de quelle manière l'oeuvre de Proust peut apporter des clés de lecture réflexive à la société brésilienne et à ses problématiques culturelles au moment où l'écrivain est lu et commenté.

Vivre au cœur des ateliers d’Article 23, c’est éprouver que la reconnaissance en constitue l’un des enjeux fondamentaux. Dans le sillage de mon texte précédent intitulé « À la recherche d’un monde perdu », je dessine et analyse ici les modes reconnaissance que j’ai observés au sein des ateliers d’Article 23, et je tente d’en mesurer la portée. Mais j’en interroge aussi les limites éventuelles au-dehors.

Les langues, une construction politique. Cet article analyse plusieurs aspects de la construction sociale de la « langue valencienne », c’est-à-dire du sécessionnisme linguistique valencien. Un des principes centraux de cette construction en a été le blavérisme, un mouvement politique à tendance populiste, conservateur, anticatalaniste, régionaliste et espagnoliste jouissant d’une influence certaine depuis la fin du franquisme jusqu’à nos jours.

En suivant le mouvement tracé par l’intitulé de ce séminaire de recherche, nous invitons les chercheuses et chercheurs à interroger et étudier les notions d’hétérogénéité, d’hybridation et de créolisation au sein de leur discipline respective. Nos objets d’études – en particulier les deux derniers termes – se définissent par le passage, la mise en contact ou la rencontre. Ce sera précisément ces dimensions sous lesquelles sera placé ce séminaire qui tendra à faire dialoguer, échanger et se croiser ces notions, les approches, les disciplines et les objets d’étude. Comment une hétérogénéité première et apparente se résout-elle en des processus de négociations ? Si l’hétérogénéité renvoie au caractère irréconciliable d’un certain nombre d’éléments, l’histoire, l’origine des notions d'hybridité et d’hybridation –issues de la biologie – en sciences sociales sont marquées par la traversée disciplinaire. La créolisation, quant à elle, est définie par Édouard Glissant (1993) comme un processus de création de phénomènes inattendus. De son côté, Françoise Vergès (2002) affirme que la créolisation ne saurait être « le produit d'une opposition de contraires qui s'excluent » mais « une combinaison complémentaire, un passage, une transformation, une pluralité […] ». Si cette définition de la créolisation n’est pas la seule, cette « combinaison complémentaire », l’idée de « passage », de « transformation » et de « pluralité » désignent avec acuité la façon dont nous proposons d’envisager le concept durant ce séminaire. Renvoyant à une réalité à la fois anthropologique et sociale, nous invitons les participants à penser les implications et applications de la créolisation dans leurs champs disciplinaires et au sein de leurs objets de recherches. Cette définition a aussi le bénéfice, dans notre perspective, de mettre l’accent sur ce lien, cette jonction, ce passage, ce processus de métamorphose qui intéresse tant notre démarche.
Trois axes de réflexions sont au cœur de cet argumentaire :
- Axe 1 : Hybridation des disciplines et questionnements épistémologiques,
- Axe 2 : Discours, langage, texte et société, théorie décoloniale
- Axe 3 : Nature, culture, écologie (dé)coloniale : le paysage au carrefour des disciplines et des sociétés

Représentations sociales d’apprenants immigrants iraniens de français langue seconde en lien avec leur construction identitaire et leur intégration linguistique à Montréal

Le Canada constitue l’un des principaux pays d’accueil des immigrants et la province de « Québec est la deuxième parmi les provinces canadiennes en terme de nombre d’immigrants qu’elle accueille » (Pagé 2010, p.3). Au Québec, la langue française constitue le véhicule de la culture ; elle est plus qu’un outil de communication et elle est le lien qui unit les membres d’un groupe culturel (Amireault, 2013). Ainsi, apprendre le français est l’un des facteurs incontournables dans le processus d’intégration des immigrants au Québec (Archibald, 2006). Alors, il est primordial de fournir aux nouveaux arrivants des moyens facilitant leur intégration au sein de la société québécoise, notamment à travers l’apprentissage de la langue française ; la francisation au Québec prend de l’ampleur sociale et économique avec les vagues successives d’immigrants reçus chaque année (Calinon, 2007). Le fait de pouvoir communiquer en français est perçu comme un outil majeur favorisant l’intégration à la société francophone du Québec.
D’ailleurs, Lors des échanges linguistiques, «il n'y a pas de mots neutres» (Bourdieu, 1982, p. 18). Or, « la langue est beaucoup plus qu'un simple outil de communication et elle représente en fait la réalité sociale de celui qui l'utilise, qui la vit. La langue façonne la perception des gens et leur vision du monde en portant la culture » (Amireault, 2007, p. 20). Également, Moliner (1996) parle du rôle important des représentations dans les interactions sociales qui se partagent par des individus. Selon Moliner (1996), la représentation est comme un système qui organise les interactions sociales par rapport à un objet présentant une valeur d’enjeu pour les différents groupes sociaux. Selon Amireault (2007), « les représentations, qui s'établissent à travers la langue parlée par un groupe, assurent une fonction d'identité » (p.38). Elles mènent à la construction d’une réalité à des finalités sociales et identitaires. Il importe aussi de savoir que « Les représentations sociales fonctionnent comme des régulateurs de conflits d'identité délimitent les frontières de l'appartenance au groupe et les relations intergroupes» (Kaës, 1976, dans Baugnet, 1998, p. 105). En effet, les représentations sont produites et se développent socialement, et elles vont par la suite amener les individus vers un développement de leur identité à travers leurs interactions avec l’Autre (Olshtain et Horenczyk, 2000).
Alors, avec l’arrivée massive des immigrants au Québec ainsi qu’à la lumière de tout ce qui précède sur le lien existant entre les représentations d’apprenants adultes en langue seconde influant leur construction identitaire, il serait de plus en plus intéressant d’explorer la façon dont les interactions des apprenants immigrants avec les membres de leur société d’accueil influencent le développement de leurs représentations sociales ayant possiblement des influences sur leur identité sociale ainsi que sur leur intégration linguistique à Montréal.

Résumé
Le toponyme Poitiers apparaît régulièrement dans l’actualité médiatique et politique. Il apparait dans des contextes particuliers à propos d’événements qui mettent en scène une stéréotypie doxique tronquée : Poitiers n’est pas le lieu de la Bataille de Poitiers. Les stéréotypes de dépréciation ou de discrétion rencontrés dans le corpus de commentaires internautes se réalisent entre jugement négatif et esquive des positionnements identitaires. Ces positionnements permettent une mise en écho idéologique de participation ou de distance par rapport au discours social ambiant.
A travers l’évocation du stéréotype-pivot Poitiers, se réalise une mise en scène de l’ordre identitaire établi. L’altérité y est le plus souvent visée à des fins discriminatoires. Le toponyme devient la caution symbolique de discours idéologiques toujours en train de se faire stéréotype.

Mots-clés : toponymie, commentaires internautes, stéréotype-pivot, stéréotype de dépréciation et de discrétion, mémoire idéologique, saturation du sens, discours identitaire

Keywords : toponymy, comments Internet users, stereotype of depreciation and discretion, ideological memory, saturation of the sense, discourse of identity

La question de la communication des organisations est en règle générale développée sur des registres privilégiant les aspects d'utilité, d'efficacité, de rationalité, etc. Ainsi, la réflexion sur ces phénomènes touche un problème crucial posé à l'entreprise. Se pencher sur la communication d'une organisation quelle qu'elle soit, revient en définitive à questionner la communication de l'entreprise. Bien que tenant compte de ce mouvement général, tant au niveau des perspectives théoriques qu'à c...

On se propose de développer ici, à partir de la Trilogie tropicale de Raphaël Confiant, l'analyse de deux œuvres de Jean Muno (Histoire exécrable d’un héros brabançon) et de Jacques Godbout (Salut Galarneau !). L'hypothèse de départ est qu'il existe un système littéraire francophone, qui n'est pas un champ mais qui se caractérise néanmoins par ses tensions, concurrences et conflits, peu conformes à l'idéologie francophoniste du consensus dans la différence. En particulier, on s'intéressera aux images de la France, de Paris et de la littérature ainsi que de l'institution littéraire française, à l'intérieur du texte. La narration de Confiant manifeste exemplairement les effets de domination du système, qu'il met en scène ; mais, à rebours, on peut se demander si l'exhibition de ce conflit ne masque pas une fonctionnalité symbolique à l'intérieur du système, à l'enseigne du « dominé ». Ou comment prendre position en tant que périphérique par rapport au centre, dans un contexte intellectuel où il n’est plus possible ni de croire aux « identités » ni de se soumettre aux exigences d’assimilation par le centre.

Le concept d'identité est sans doute l'un de ceux qui a été le plus utilisé dans les sciences humaines au cours des dernières décennies, bien au-delà de la seule sociologie. Mobilisé par des disciplines qui ont longtemps passé pour être centrées, de façon prioritaire du moins, soit sur l'individu, soit sur les collectivités, l'identité est un concept carrefour, aussi bien pour l'anthropologie, l'ethnologie, la sociologie, l'histoire ou la psychanalyse que, de façon un peu moins centrale, pour la linguistique, la philosophie, l'économie ou encore les études littéraires. Ce caractère central du concept fait sans doute sa force, en le situant au coeur de toute réflexion sur l'être humain et ses pratiques. Il explique dans le même temps son caractère labile. Il a été travaillé différemment dans de multiples disciplines et, au sein de celles-ci, par différents courants, avant d'être mobilisé au sein des études littéraires.