Hussain Alqarni

ترصد الدراسة تجليات الاستلزام الحواريّ ومتضمّنات القول في أخبار خلفاء العصر
العباسي ووزرائه؛ مبرزةً أهميتهما في فهم المواقف التواصلية وتحديد العلاقات التي تجمع بين
أطراف الخطاب والكشف عن مقاصده وغايته التخاطبية .
ولتحقيق ذلك، فقد عرضت الدراسة الاستلزام الحواريّ ومتضمّنات القول في الخطاب
السردي، ودورهما في تحقيق التواصل بين أقطاب العملية التواصلية، إلى جانب رصد تجليات
الاستلزام الحواريّ ومتضمّنات القول في أخبار خلفاء ووزراء العصر العباسي.
ولأن الأخبار تحكمها شبكة من العناصر والمكونات التي تعمل على تشكيل بنيتها
التواصلية؛ فقد اتخذت الدراسة من التداولية منهجا؛ للكشف عن الأبعاد التواصلية للعناصر
الفاعلة في أخبار خلفاء العصر العباسي ووزرائه، وتحديد مسار التفاعل التخاطبي للذوات داخل
الخطاب السردي.
لاسيما وأن التداولية تُعنى بدراسة اللغة من خلال أدائها لوظيفتها التواصلية وكيفية تفاعل
مكوناتها اللغوية بفاعلية داخل الخطاب السرديّ، إلى جانب تقصي العوامل أو المحددات التي
تسهم في إنجاح العملية التواصلية.
وقد خلصت الدراسة إلى نتائج عدة من أهمها: استجابة نصوص الأخبار الأدبية للطرح
التداوليّ؛ والتي اتضحت من خلال رصد تجليات الاستلزام الحواريّ ومتضمّنات القول في
أخبار خلفاء العصر العباسي ووزرائه، ودورها إنجاح العملية التواصلية في الخطاب السردي.

تسعى هذه الدراسة إلى رصد تجليات المقاصد التواصلية في أخبار خلفاء ووزراء العصر العباسي وإبراز أهميتها في نجاح العملية التواصلية. ولكون الأخبار فعلاً تواصلياً، له أطرافه وسياقاته التي تؤدي دورا مهما في تشكيل خطاباته؛ فقد اختير إعمال المنهج التداوليّ؛ لفهم الخطاب السردي، والبحث عن طبيعته التواصلية، والعلاقة بين اللغة ومستخدميها داخل الإطار السياقي، لاسيما أن التداولية تُعنى بدراسة المقاصد السياقية. واقتضت طبيعة البحث أن يقسم على مقدمة وتمهيد وثلاثة مباحث، المبحث الأول: المقاصد السياسية. المبحث الثاني: المقاصد الثقافية. المبحث الثالث: المقاصد الاجتماعية، وقد توصلت الدراسة إلى إثبات استجابة ذلك الخطاب للطرح التداوليّ في ظلّ خصوصيته السردية؛ والذي اتضح من خلال رصد تجليات المقاصد التواصلية في أخبار خلفاء ووزراء العصر العباسي والكشف عن الكفاءة التواصلية لأخبار خلفاء ووزراء العصر العباسي؛ ما يفتح المجال أمام الباحثين لتقديم قراءة جديدة لتراثنا العربيّ من منظور لساني معاصر؛ تُسهم في إثراء المحتوى العلميّ بمجال الدراسات العربية التطبيقية في المنهج التداولي.

تعنى هذه الدراسة بتتبّع ثيمة الفرج بعد الشدة في كتاب "رحلة ابن جبير"، وتنطلق من أنها تمثل بؤرة موضوعية بارزة في الرحلة على امتدادها، وتتجلى هذه الثيمة بوضوح في المواطن العديدة التي يصف فيها ابن جبير ما لاقاه من شدائد أو ما رآه واقعا على غيره من كرب، وكيف جاء بعدها الفرج. وتقدم الدراسة مقاربة موضوعاتية لتشكّل هذه الثيمة في الكتاب، والتصورات التي تشير إليها عبارات الكاتب، والأساليب التي سلكها لعرض ذلك.
    وقد توصلت الدراسة إلى أن ثيمة الفرج بعد الشدة مركزية في الكتاب، حيث إن الرحلة انطوت على ذكر شدائد عديدة بعضها وقعت لابن جبير فوصفها؛ ومنها ما وقع لغيره فنقلها. وقد أسهمت المقاربة الموضوعاتية في توضيح مركزية هذه الثيمة في الكتاب وكيفية تشكّلها، وبيان دورها في الإبانة عن منطلقات ابن جبير، ومواقفه التي سجلها في الرحلة، وتأملاته التي ضمنها في وصف مشاهداته، ومفهومه عن الفرج بعد الشدة
This paper analyses the theme of deliverance follows adversity in Ibn Jubayr’s travelogue, it argues that this theme is a prominent focus throughout the book. The paper employs thematic approach to investigate the formation of this theme in the book, the author’s perceptions which his phrases refer to, and the methods he used to present it.
The study concludes that the theme of deliverance follows adversity forms a central idea in the book, as the pilgrimage journey involved dangers, horrors and hardships in which Ibn Jubayr described the hardships he endured and what happened to others which he witnessed or became aware of by others. The thematic approach has contributed towards clarifying the centrality of this theme in the book and how it is formed, and its role in illustrating Ibn Jubayr’s motives, thoughts, reflections, observations during his journey, especially with regard to the idea that deliverance follows adversity.

تبحث هذه الدراسة في توظيف الشخصيات التراثية العربية في أدب اليافعين المنشور باللغة الإنجليزية من خلال تحليل كتاب (الجاحظ وأبو نواس: مئة وعشرون يوما في بغداد القرون الوسطى)، للباحثة إميلي سيلوف؛ لبيان أثر اعتمادها على استراتيجية التقريب، واختيارها للوسائط الحاملة لعملها، ودور ذلك في تقديم تصورات الكاتبة عن الثقافة العربية والحضارة العباسية. وتعتمد الدراسة المنهج الوصفي التحليلي، وتحاول مقاربة النصوص وتحليل المضامين التي تحملها الرسومات موظفة مستوياتٍ من التحليل الوسائطي، وطرائق التحليل الثقافي، إضافة إلى التحقيق التاريخي للمضامين التي تشير إليها الكاتبة في نصوصها أو رسوماتها. وقد توصلت الدراسة إلى أن اعتماد الباحثة على استراتيجية التقريب، وانتقال عملها بين أكثر من وسيط، وتفسيراتها لبعض الظواهر الاجتماعية القديمة من خلال الأيدولوجيات المعاصرة، واختياراتها للموضوعات التي كتبت عنها، والمصادر التي اعتمدت عليها قد أوقعها في إشكالات عدة، منها ظهور الخلل المنهجي في عدِّ خيالات الشعراء ومجازات الأدباء حقائق تاريخية، إضافة إلى رسم الكاتبة صوراً مضطربة عن العصر العباسي وشخصياته ومنجزاته الحضارية.
This study examines the employment of Arab heritage characters in the literature of young adults published in the English language. It analyses the book (Popeye and Curly:120 Days in Medieval Baghdad) by Emily Selove, to assess the impact of her reliance on the domestication strategy, and her choices of mediums through which she published her work, and their roles in presenting the writer's perceptions and representation of the Arab culture and the Abbasid civilization. The study describes and analyses both the texts and of comics strips, employing mediological and cultural analysis methods, in addition to the historical investigation of the contents, which the writer refers to in her texts or drawings. The study found that the researcher's reliance on the domestication strategy, her usage of more than one medium, her interpretations of some ancient social phenomena through contemporary ideologies, her choices of topics that she wrote about, and the sources she relied on have caused several problematic issues, including the emergence of a methodological defects such as interpreting poets' imaginations and the writers' metaphors as historical facts, in addition to the writer representation of distorted pictures of the Abbasid era, its characters, and the achievements of its civilization.

تتناول هذه الورقة بالدراسة والتحليل تصوير الكاتب المسرحي محمد العثيم لمأساة الأدباء وبؤس حرفة الأدب في مسرحيته "حلم الهمذاني بجائزة السلطان السجستاني". وتنطلق من أن العثيم قدم تصورا  جديدا  في هذا السياق من خلال اختيار المسرحية جنسا  أدبيا  لتناول هذه القضية، نظرا  لرؤيته الخاصة بطقسية العرض المسرحي، وللطبيعة التفاعلية التي تحدث بين المبدع المتلقي من خلال مشاهدة العرض المسرحي والتفاعل معه والتأثر به، كما أن العثيم قدم نظرة شمولية يفصّل فيها أسباب بؤس حرفة الأدب ومأساة الأدباء من خلال بيان أربعة عناصر مؤثرة فيها (رعاة الأدب، المجتمع، والأدباء، والأدب نفسه). وقد توصلت الدراسة الى أن اختيار المسرحية جنسا  أدبيا  لمعالجة هذه الظاهرة، وأن أفكار الكاتب التي قدم فيها رؤيته لأسبابها ودور العناصر المختلفة في ظهورها واستمرارها، قد أسهما في تقديم معالجة جديدة تناقش قضية قديمة، لم تحظ بهذا القدر من المعالجة الأدبية أو التفسير قبل أن يكتب محمد العثيم مسرحية "حلم الهمذاني".
This paper analyses Muhammad Al-Othaim's portrayal of the tragedy of writers and the misery of the craft of literature in his play "Hulm al-Hamadhani". It argues that Al-Othaym presents a new conception by choosing play as a literary genre to deal with this theme, given his vision of the rituality of theatrical performance, and the interactive nature that occurs between playwright and recipient through watching the theatrical performance, interacting with it and being influenced by it. Al-Othaym presented a holistic view as he details the causes of the misery of the craft of literature and the tragedy of writers by showing four influential elements (patrons of literature, society, writers, and literature itself).

لا تكاد تغيب مفردة "اللذة" أو مشتقاتُها أو مرادفاتها عن شعر شاعر قديماً أو حديثاً، بَيْد أنها مرت بتحولاتٍ مختلفة؛ تطورت فيها دلالاتها، واتسعت سياقات استعمالها، لتشمل طيفاً واسعاً من الملذات الحسية والمعنوية. والفرضية التي تبحثها هذه الورقة هي أنه قبل مجيء الإسلام، كانت "ملذات الشعراء" التي يذكرونها في أشعارهم بسيطة وتَنْحى في أكثرها منحىً حسياً؛ ثم جاء الإسلام فقلّ ذكر اللذة في الشعر أول الأمر؛ ثم ما لبث الشعراء - مع اتساع رقعة البلاد الإسلامية واتصال العرب بالأمم الأخرى - أن عادوا إلى ذكر الملذات؛ فتوسّعوا في إيراد صنوف متعددة من اللذات المعنوية والحسية، وفَتَّقُوا لذلك دلالات مبتكرة ومعانٍ مستحدثة، تتناسب تعقيداتها مع ما وصلت إليه العقلية العربية ومستوى الحضارة المعيشة. ولاختبار هذه الفرضية، تُحَلِّل هذه الورقة مادة الشعر العربي المعبِّر عن اللذة الحسية، واللذة المعنوية عبر النطاق الزمني الممتد من العصر الجاهلي إلى العصر المملوكي، وتستعين بمُمَكِّنَات البحث الحاسوبي في البيانات الضخمة للشعر العربي الـمُرَقْمَن، كما تدرس النماذج الممثلة للعينات البحثية المرتبطة بـمفردة "اللذة"، وتبحث في التحولات التي صاحبت تطور استعمالاتها في الشعر العربي القديم، من خلال فحص السياقات المرتبطة بها وتحليلها؛ لتحديد اتجاهات الشعراء نحو اللذة وما صاحبها من تطور في الأساليب والدلالات الشعرية المرتبطة باللذة في الشعر.

تقدم هذه الدراسة مقاربة لـ(يوميات دير العاقول: سيرة أبي الطيب المتنبي) لمحمد أحمد السويدي، ورواية محمد جبريل (من أوراق أبي الطيب المتنبي)؛ مواز نة  بين العمليـن من حيث نمط الراوي ووظيفته فيهما. وتستعين الدراسة في تحليلها السردي بمقولات أعلام البنيوية عن الراوي ووظائفه، كما تستقرىءمضامين الخطاب فيهما. وقد توصلت الدراسة الى أن الكاتـبيـن قد اعتمدا على تقنية الراوي العليم والراوي الشاهد، وكان الراوي حاضرا  مشاركا  في أكثر المشاهد السردية لديهما، غير أنهما قد افترقا فيما يتعلق بالمضامين الخطابية السياسية التي يمكن استنطاقها من سردهما؛ تبعا  لاختلاف الموقف السردي، والحمولات الفكرية في العملين.
This study analyses the works of Muhammad Ahmad al-Suwaidi (Yawmiyyat Dir al-Aqul), and Muhammad Jebril's novel (Min Awraq Abi al-Tayyib al-Mutanabbi); it compares the voice of the narrator and his role in both. The study makes use of the principles of structuralist approach, especially with regards to the narrator type, role, and functions within the narrative discourse in the two works. The study concluded that the narrator in both works was present, knowledgeable, witness and participated in the narrative acts, and that the writers had differed regarding the political discourse and contents in their respective works.

يعد كتاب الديباج لأبي عبيدة مـعـمر بن المثنّى اللغوي الاخباري (ت.209هـ) -بتحقيق: الجربوع والعثيمين- من المصادر النادرة لأخبار العرب وأيامها في الجاهلية وصدر الاسلام، ويضمّ  - على وجازته - ما يربو على سبعين خبرا . وبما أن الكتاب مبني على الخبر بشكل رئيس؛ فان المتأمل في أخباره يجد اشكالات  متعددة  تدفعه الى البحث عن أسبابها ومصادرها؛ لذا تطمح الدراسة أن تجيب عن التساؤلات الآتية:
ما أثر  اعتماد المحققـين على نسخة مخطوطة وحيدة - متأخرة زمنيا  - في تعدد اشكالات التحقيق؟ وما أثر  المقابلة بين النصين المخطوط والمطبوع في تحديد مصدر الاشكالات؟ وما صورها؟ وهل يمكن أن تعود الى التصحيف، أو التخليط، أو تدخّلات الناسخ، أو خطأ التحقيق؟ وما أثر ذلك كله على موثوقية الخبر ووظائفه السردية؟ وهل يمكن اصلاح اشكالات المخطوطة أو الكتاب المطبوع بالعودة الى ما ر وي عن أبي عبيدة في المصادر الأخرى؟

the Book of al-Dībāj by the philologist and literary anthologist Abū ʿUbayda Maʿmar b. al-Muthannā (728-d. c.825), which was annotated by Aljurbūʿ and Alʿuthaymīn, is regarded as a major source for rare and unusual anecdotes about pre-Islamic and early Islamic history of Arabs. It contains more than 70 anecdotes, most of which are problematic and require investigation. Thus, it is proposed in this study to answer the following questions: What are the concerns regarding annotation of the edition? What are the types and causes of problems in the anecdotes and their implication on the narrative? And can these problematic aspects be solved?

Naqāʾiḍ (biting refutations) are a type of lampoon in which two poets exchange satiri-cal poems that make use of the same prosodic meter and rhyme. Although satire had already been a staple of Arabic poetry in the pre-Islamic era, naqāʾiḍ were further developed and enhanced as an art form in the Umayyad period thanks to three poets: Jarīr, al-Farazdaq and al-Akhṭal. A distinctive feature of early naqāʾiḍ was the centrality of tribalism as a key motiva-tor of composition. This paper seeks to show that naqāʾiḍ poetry did not disappear, as some have suggested, nor did it become limited to the personal or sectarian; rather, it continued to flourish throughout the Abbasid period as an expression of tribal pride. Two cases of naqāʾiḍ from the Abbasid period are investigated; the poets in question were regarded as belonging to the group of sāqat al-shuʿarāʾ (rearguard poets).

Arabic sources generally refer to Ibrahim b. Harma (d. ca. 176/792) as one of the “last poets” whose poetry is quoted as lexical and linguistic evidence of sound and “unaffected” language, in other words “pure” Arabic. However, while we argue that the poet’s “pure” Arabic is the main reason for his place of excellence in classical Arabic poetry, we suggest that the poet was well aware of the power of poetic imagery imposed by the new modernity experienced in the Abbasid era. Ibn Harma skillfully
developed the new tool as a means of self-expression in a conscious search for poetic immortality. In this article, we aim to explore the poetic imagery of Ibn Harma through textual analysis of a selection of his poetry.

This paper examines the application of cultural analysis approach on Arabic poetry, highlighting its points of strength and weakness. It starts with a theoretical framework explaining the principles of cultural reading of literary texts and then analyses a poem by ʿUmāra, chosen because it contains an unusual number of antithetical binaries at word level, construction and ideas. The aims of the cultural analysis in this paper is to discover the polysystems of the text, to explore the limits of this approach as well as its analytical and hermeneutical potentials and to show its shortcomings. Amongst the findings is that using antithetical binaries was a suitable technique, which served ʿUmāra's purpose of highlighting paradoxes of his time.
Keywords: Cultural analysis, Hermeneutic, Cultural Poetics, Antithesis, ʿUmāra ibn ʿAqīl.

يقدم البحث عرضاً لمنهج التحليل الثقافي للشعر العربي مقوماً ما له وما عليه، ومبرزاً مواطن القوة وجوانب الضعف فيه. ويبدأ بمهاد نظري يستعرض ركائز القراءة الثقافية للنصوص الأدبية، ثم يورد نموذجاً من شعر عمارة بن عقيل في العصر العباسي؛ يتسم باحتوائه جملة من المتضادات على مستويات اللفظ والتركيب والفكرة. تهدف القراءة الثقافية لهذا النموذج الشعري لاكتشاف الأنساق المتعددة في النص مبينة في الآن نفسه حدود هذا المنهج، وإمكاناته في التحليل والتأويل، وكاشفة لمظان القصور والخلل. ومن نتائج التحليل الثقافي لضادية عمارة تبين أن استعمال الثنائيات المتضادة يضمر جملة من المفارقات التي عاصرها الشاعر، فاختار لكشفها أسلوباً شعرياً يناسبها.

This research presents a critical reading of the "New Historicism" approach, reviewing its principles, prominent figures, and their achievements as well as the relationship of this approach with previous approaches and the additions it brings to the study of literature and its competence when applied to the study of literary anecdotes and historical accounts about literary figures.
In order to go beyond theorization into practical application of this approach, a sample of literary anecdotes about al-Aṣmaʿī, found abundantly in books of literary heritage, genealogies, and anthologies,  is analyzed using the "new historicism" approach. It has been found that this approach provides an analytical and procedural capabilities which makes it very competent for the study of literary figures and can contribute in bringing a new understanding of the literary history.
Key words:
New Historicism, al-Aṣmaʿī , literary anecdotes, literary figures.

يقدم هذا البحث قراءة نقدية لمنهج "التاريخانية الجديدة"، مستعرضاً أبرز منطلقاته ومبادئه وأعلامه ومنجزاتهم، ومبيناً علاقته بالمناهج السابقة له، والإضافات التي أسهم بتقديمها لدارس الأدب، كاشفاً عن مدى فعاليته في تحليل أخبار الشخصيات الأدبية الواردة في كتب التراث العربي المختلفة؛ والفرص والعقبات التي يحملها هذا المنهج عند تطبيقه على دراسة الأخبار في تاريخ الأدب. وللخروج من الإطار التنظيري إلى التطبيق العملي؛ اختير نموذج من أخبار الأصمعي المبثوثة في كتب التراث الأدبي، والأنساب، وكتب التراجم للمقاربة والتحليل وفق منهج "التاريخانية الجديدة". وقد تبين أن هذا المنهج يحفل بإمكانات تحليلية وإجرائية تجعله صالحاً إلى حد كبيرٍ لدراسة أخبار الشخصيات الأدبية وكيف يمكن أن تسهم "التاريخانية الجديدة" في تقديم فهم جديد لعميلة صناعة تاريخ الشخصية الأدبية.

This paper presents all remaining poetry of Ḥakam ibn Maʿmar al-Khuḍrī found in literary, philological, anthological, and geo-historical sources and to verify any accounts in which a fragment of poetry whether or not it is attributable to him. It then surveys anecdotes and chronicles found about him or his political associates and contemporary poets in all types of sources. Overall, this paper provides the first poetry
collection of al-Ḥakam al-Khuḍrī and an overview of his work including themes, wording, motifs and style. This paper can be assumed as the initial step towards many studies can be conducted using this primary material.

Keywords
Al-Ḥakam al-Khuḍrī, Ḥakam ibn Maʿmar, al-Khuḍrī, Satirical refutations/exchanges, Ibn Mayyāda, Poetry.

يجمع هذا البحث شتات ما تفرق من شعر الحكم بن معمر الخضري، من بطون الكتب والمصادر الأدبية واللغوية والتاريخية والبلدانية، موثقاً كل ما نُسِب إليه من الشعر ومحيلاً على مصادره الأصلية، كما يرجح نسبة الشعر إلى الحكم أو إلى غيره فيما عثر عليه منسوباً إليه وإلى غ يره. ويستعرض مكانة الحكم الخضري الأدبية ما كتب عنه وعن علاقته بمعاصريه من أهل الشعر والأدب أو رجال السياسة. كما يقدم دراسة فنية لنماذج من شعره من حيث الأغراض، والأسلوب والأفكار، واللغة والمعاني، والتصوير الفني؛ لتعطي تصوراً عاما عن شعره وشاعريته.

This study investigates the term, and the poetry of, the Rearguard Poets (sāqat al-shuʿarāʾ). It demonstrates through the investigation of both literary and non-literary texts of the Abbasid era that socio-political circumstances were major factors in forming the critical thinking of Abbasid critics as exemplified by al-Aṣmaʿī. The study argues that the grouping of the rearguard poets (without their consent) indicates that al-Aṣmaʿī and his fellow critics were interested in the poetry of this group not merely because they found in it the ‘purity of the Arabic language’ (faṣāḥa) free from linguistic errors or because of the poets’ eligibility to be included among the champion poets (fuḥūl al-shuʿarāʾ); they were concerned with a much bigger issue: the mission to preserve Arab cultural identity, which those critics felt was being threatened by the changing atmosphere of Abbasid politics, as Chapter One shows.
Reverting to the life of the desert and the Bedouin language to create a standard language (ʿArabiyya) marked an important stage in Arabic intellectual life which left its mark on generations of critics and the criteria they used in selecting and judging poetry, as Chapter Two shows. One of the most important features of Bedouin poetry is the predominance of unusual vocabulary (gharīb), which served as both a linguistic treasury for philological critics and a foundation for creating a distinctive linguistic identity impregnable to foreigners, as Chapter Three demonstrates. In Chapter Four the norms and values of Bedouin society, which had the tribe at its centre, are analysed using examples of the poetry of the rearguard poets; these are identified with major themes occurring in the poets’ panegyrical and satirical poetry.
Turning to the inner-self and the persona of the poets themselves in Chapter Five, it becomes clear that although the critics relied on them to provide contemporary examples of Bedouin poetry, the poets for their part were preoccupied by their own interests and were trying to fight for their own causes: for their tribes, for their patrons and for their own concerns as a part of the wider society, which may or may not have intersected with the agendas and concerns of the critical and cultural authorities. Chapter Six examines the stylistic features of the poetry in question, and investigates the influence of Abbasid modern (muḥdath) poetry and the refined (badīʿ) style. Examples of Ibn Harma’s poetry in particular are thoroughly analysed due to his perceived position as a pioneer poet composing in the new style of the Abbasid era.
The study has found that although the creation of the ‘rearguard poets’ group served the critical authorities’ cultural and ideological interests rather than to show the linguistic and artistic value of their poetry, this does not imply that the representation of those poets as providers of good examples of Bedouin poetry in the Abbasid era is invalid. Moreover, the creation of this group was a reaction to the dominance of Persian culture in al-Aṣmaʿī’s time. Furthermore, the poets’ language, themes, motifs and imagery served to showcase the interests of early critics and their preferences in poetry despite the lack of compelling evidence that both parties collaborated to promote one unified and clearly stated purpose.